door Martin Hoegger, www.hoegger.org
Tijdens de recente oecumenische bijeenkomst van “Synaxe” in het klooster van Brâncoveanu, vlakbij Sibiu in Roemenië, werd met als thema “Zalig zijn de vredestichters” een bijbelse reis over vrede in de Bijbel voorgesteld. De Bijbel biedt essentiële verhalen over vrede. Samen lezen in de geest van “Lectio divina” geeft ons ook een voorproefje van vrede.
Jean-Philippe Calame, kapelaan bij de gemeenschap van Grandchamp in Zwitserland, gaf een studie over vrede in de Bijbel, beginnend met de woorden van de apostel Paulus: “de vrede van God overtreft alles wat men zich kan voorstellen”. God is goedheid, en hij wil alleen de vrede doorgeven die hij in zichzelf leeft, als gemeenschap van de Vader en de Zoon.
God heeft vrede voorbereid voor degenen van wie hij houdt (1 Kor. 2:9). Deze vrede komt niet zonder hem tot ons. Alleen door het herstel van onze relatie met Hem kunnen we dit ervaren.
Vrede is in wezen een geschenk dat van God komt. Het is in geschiedenis, maar niet of geschiedenis. Alleen Jezus is Gods voltooide vrede. De politiek alleen kan dit niet creëren. Hij alleen kan het geven.
Verhalen over vrede in de Bijbel
De zoektocht naar vrede vereist ascese. De Bijbel voorziet ons van essentiële, onvervangbare en alternatieve verhalen die ons kunnen leiden.
In het verhaal van Kaïn en Abel zegt God tegen de oudere broer: “Het kwaad staat aan je deur. Het is aan jou om het te overwinnen”. Wanneer een mens zich door geweld laat overtuigen, brengt hij een proces in beweging dat hem te boven gaat. Dit verhaal leert ons dat we moeten beginnen met luisteren naar God, die aan de deur van ons hart klopt, en de stem van verleiding opzij zetten.
Opmerkelijk genoeg kiest David er in 1 Samuël 24 voor om Saul, zijn vervolger, te sparen, omdat hij zich herinnert dat God hem heeft gezalfd. Sinds Jezus zijn leven voor iedereen gaf, kunnen we niemand meer de handen opleggen. In Lukas 12:13-14 weigert Jezus betrokken te raken bij een kwestie van erfenis. Hij roept iedereen op om zijn verantwoordelijkheid te nemen.
Jezus provoceerde zijn toehoorders ook door te zeggen: “Ik ben niet gekomen om vrede te brengen”. Waarom heeft de relatie met hem voorrang op alle andere relaties? Omdat het zo is "In Christus" dat de ware kwaliteit van menselijke relaties kan worden ontcijferd. De vredestichter is bereid Jezus te erkennen die vrede bracht door zijn leven aan het kruis te geven. In de naam van Christus stelt de vredestichter zichzelf beschikbaar om met iedereen vrede te leven.
Hij is niet alleen een realist in de zin dat hij de werkelijke omstandigheden kent van de situaties waarvan hij getuige is, maar hij is ook een realist in de zin dat hij zich bewust is van de realiteit van Gods heerschappij en onophoudelijk werk. Daarom doet hij vurig voorbede en kijkt hij naar iedereen met hoop. Met deze visie en deze missie biedt hij, in het gezelschap van ieder mens, zijn aanwezigheid aan op de plaatsen waar gebrokenheid is, om “de hersteller van de breuken” te worden (zie Jesaja 58, 6-14).
Vrede en gerechtigheid
Hoogleraar Pierre-Yves Brandt, van de Faculteit Godgeleerdheid in Lausanne, bood een meditatie aan, waarin hij benadrukte dat vrede onmogelijk is waar onrechtvaardigheid heerst. Hij mediteerde op de profeet Amos, die onrechtvaardigheid aan de kaak stelt in naam van het Woord van God (8:4-12).
Shalom” – de door God gegeven vrede – schept orde in de wereld. Abraham is een voorbeeld van een zachtaardige man die de gelukzaligheid van zachtheid ervaart. Hij kalmeerde een conflict tussen zijn herders en de herders van Lot. De zachtaardige persoon is ook een vredestichter. Tussen de christelijke denominaties hebben we ook deze vredestichters nodig, mannen en vrouwen die niet alle ruimte in beslag nemen, maar anderen de kans geven gehoor te geven aan de oproep die zij hebben ontvangen.
Lectio Divina
Op elke Synaxe-bijeenkomst wordt “lectio divina”, een spirituele benadering van de Schrift, aangeboden. De verwijzing naar het Woord van God staat centraal, omdat Christus daardoor tot ons spreekt. Het doel van lectio is hem te ontmoeten en in gebed ‘jij’ tegen hem te zeggen. En hij is het die ons verenigt. Dit jaar werd de meditatie begeleid door een boekje over de eerste brief van Johannes.
In deze brief wil de auteur onze gemeenschap met Jezus Christus versterken, evenals onze gemeenschap met elkaar. “God is licht” (1:5), en de directe consequentie hiervan is dat we in zijn licht moeten wandelen, elkaar moeten liefhebben… en onze fouten moeten belijden als we dat niet doen.
Het woord ‘vrede’ komt in deze brief niet voor. Het leven, de gemeenschap en de vreugde die beloofd zijn aan hen die Christus ontvangen zijn echter tekenen van het bijbelse ‘Shalom’, het eschatologische geschenk van vrede dat gelovigen al ervaren (vgl. 1 Johannes 1:1-5).
Vrede in het liturgische leven
Eén van de plaatsen waar de bijbelse boodschap ontvangen kan worden is de liturgie. Archimandriet Philadelphos Kafalis (Brussel, Oecumenisch Patriarchaat) bespreekt vrede in het liturgische leven vanuit een orthodox perspectief. De liturgie vraagt om vrede van bovenaf voor de Kerk en het heil van de wereld: “Laten we in vrede bidden tot de Heer”! Ware vrede wordt in God beleefd en komt van Hem.
De sacramenten zijn een venster op het Koninkrijk van God dat vrede brengt met zijn verenigende kracht. In alle sacramenten vragen wij om gemoedsrust. In feite is het Christus zelf die in de sacramenten wordt aangetroffen en die vrede schenkt. Getransformeerd brengen gelovigen deze vrede na de liturgie naar de wereld.
Voor andere artikelen over dit thema, zie: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
