Door prof. AP Lopukhin
Handelingen van de Apostelen, hoofdstuk 3. 1 – 11. Sint Petrus geneest een kreupele man vanaf de geboorte. 12 – 26. Toespraak bij deze gelegenheid tot het volk.
Handelingen. 3:1. Petrus en Johannes gingen samen op het negende uur van gebed naar de tempel.
“Op het negende uur van gebed” – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; de Slavische vertaling is niet exact: “in gebed om negen uur”. De Griekse tekst en de Russische vertaling suggereren, door de vorm van hun uitdrukking, andere uren voor gebed dan de negende: deze andere uren zijn de derde en de zesde (volgens onze berekening om 9 uur en om 12 uur) . Tegelijkertijd is de Slavische vertaling zodanig dat het samenvallen van de tijd van het apostelgebed met het negende uur (volgens de onze om 3 uur in de middag) kan worden toegestaan. Sporen van het driemaal daags gebed worden al heel vroeg in de Joodse geschiedenis aangetroffen: zelfs David spreekt in een van de psalmen over gebed in de avond, in de ochtend en op de middag (Ps. 54:18). Profeet Daniël knielde tijdens de Babylonische ballingschap drie keer per dag voor gebed (Dan. 6:10). In de tempel werden de ochtend- en avonduren (3e en 9e) geheiligd door de speciaal daarvoor bestemde ochtend- en avondoffers, en het was op een van deze gebedstijden dat de apostelen hun gebeden aan God gingen aanbieden in de tempeluren die door de tempel waren vastgesteld. Hij religieuze diensten, die tot nu toe hun betekenis voor hen niet hebben verloren.
Handelingen. 3:2. Er was een man die kreupel was vanaf de baarmoeder van zijn moeder, die ze elke dag brachten en bij de tempelpoorten plaatsten, genaamd Red, om aalmoezen te bedelen bij degenen die de tempel binnengingen;
“van moeders buik af kreupel” – Handelingen 4:22 – hij was al meer dan veertig jaar oud.
Voor de “Rode Deuren” van de tempel (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – “bij de tempelpoort die mooi wordt genoemd”. Waarschijnlijk werd deze deur zo genoemd vanwege zijn schoonheid. Elders wordt zij niet vermeld. Dit waren waarschijnlijk de belangrijkste oostelijke deuren (in de zuilengang van Salomo) die naar de voorhof van de heidenen leidden, die Josephus beschrijft als de mooiste, die in schoonheid alle andere deuren van de tempel overtrof (Joodse Oorlog 5:5,3).
Handelingen. 3:4. En Peter keek hem samen met Joanna aan en zei: kijk ons aan!
Handelingen. 3:5. En hij staarde naar hen, in de hoop iets van hen te krijgen.
De uitvoering van het wonder over de kreupelen werd voorafgegaan door een zorgvuldige blik op elkaar van de apostelen en de zieke man. Het was als een wederzijdse voorbereiding op het wonder. In het geval van kreupelen was het een middel om zijn aandacht en geestelijke ontvankelijkheid voor de wonderbaarlijke genezing te trekken.
Handelingen. 3:6. Maar Petrus zei: zilver en goud heb ik niet, maar wat ik heb, dit geef ik je: in de naam van Jezus Christus van Nazareth, sta op en loop!
“Wat ik heb, geef ik je.” Zelfs voordat het wonder werd verricht, had de apostel het volste vertrouwen in de uitvoering ervan. Deze zekerheid berust ongetwijfeld op de beloften van de Heer aan de apostelen (Marcus 16:18; Lucas 9:1, Johannes 14:12, enz.), evenals op het gevoel van de ongewone kracht van de Heilige Geest in hem. , wat de apostel beschrijft met de woorden: “wat ik heb, dat is wat ik geef”.
‘In de naam van Jezus Christus van Nazareth, sta op en loop.’ Niet op eigen kracht, maar door de uier van de Heer Jezus Christus verricht Petrus dit wonder.
Handelingen. 3:7. En hij pakte hem bij de rechterhand en richtte hem op; en onmiddellijk werden zijn voeten en enkels stijf,
“Hij nam hem bij de rechterhand en richtte hem op.” Aan het woord voegt de apostel externe actie toe, zoals de Heer zelf ooit deed.
Handelingen. 3:8. en hij sprong op, stond op en liep voorbij, en ging met hen de tempel binnen, lopend en springend en God prijzend.
“Terwijl hij liep, sprong hij” is een uitdrukking van de extatische en vreugdevolle stemming van de ziel van de genezen persoon.
Handelingen. 3:9. En al het volk zag hem lopen en God prijzen;
'En een heel volk', dwz de mensen die zich in de tempelhof verzamelden, zien hem niet langer als een kreupele, maar als gezond en opgewekt.
Handelingen. 3 uur En omdat het uitgeharde chroom zich niet van Petrus en Johannes scheidde, stroomde het hele volk in paniek naar hen toe in de veranda die Salomo's werd genoemd.
“de portiek genaamd Salomo’s” is een enorme, overdekte galerij waardoor de prachtige poorten naar de tempel leidden. Hier verzamelde zich een volk, nadat het nieuws van het wonder zich bliksemsnel had verspreid. Het beste bewijs daarvan was de bekende voormalige kreupele man, die nu God in extatische verheerlijking verheerlijkte zonder zich van de apostelen te scheiden.
Handelingen. 3:12. Toen Petrus dit zag, zei hij tegen het volk: Mannen van Israël, waarom verbazen jullie je hierover, of waarom hebben jullie naar ons gekeken, alsof we hem door onze macht of vroomheid hebben laten lopen?
Als reactie op de verbijstering en verbazing van het volk hield Petrus opnieuw een toespraak vergelijkbaar met de eerste (op de Pinksterdag), waarmee hij aan de verzamelde mensen bewees, gebaseerd op de getuigenissen van het Oude Testament, dat de Heer Jezus de verwachte is. Messias, en hen ervan te overtuigen zich te bekeren en in Hem te geloven. Maar daarvoor neemt hij het misverstand van mensen over de redenen voor het wonder weg. De verbaasde ogen van de mensen, gericht op de apostelen, leken te vragen: welke macht hebben deze mensen in zichzelf die zulke grote wonderen verrichten? Of: Hoe groot moet de vroomheid van deze mensen zijn dat God hen verheerlijkt met zulke prachtige tekenen…? De apostel weerlegt beide verklaringen onmiddellijk: “Dit, zegt hij, behoort ons niet toe, omdat we de genade van God niet hebben aangetrokken op basis van onze eigen verdiensten...” (Heilige Johannes Chrysostomus).
Handelingen. 3:13. De God van Abraham, van Isaak en van Jakob, de God van onze vaderen, verheerlijkte zijn Zoon Jezus, die jij voor Pilatus hebt verraden en verloochend, toen hij had besloten Hem te laten gaan.
“God van Abraham, Isaak en Jakob” benadrukt de grote schuld van de Joden tegenover Zijn geliefde Zoon – de Messias Jezus. Tegelijkertijd geeft het de werkelijke schuldige aan voor het verrichte wonder, en ook het doel van het wonder – om Jezus te verheerlijken (vgl. Johannes 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
“Zijn Zoon”, τόν παῖδα αυτοῦ; brieven Kind, Kind. Deze naam van de Messias is ontleend aan de profetieën van Jesaja (Jesaja 42:1), waar wordt gezegd: “Zie, Mijn Zoon, die Ik bij de hand houd, Mijn Uitverkorene, in wie Mijn ziel behagen schept.” Ik zal mijn Geest op hem leggen, en hij zal een oordeel uitspreken over de volken.’
“Wie u hebt verraden en wie u hebt ontkend”, vgl. de interpretatie van Johannes 19:14 – 15; Lukas 23:2. De verkorte uiteenzetting van de omstandigheden van het lijden van de Heiland is volledig in overeenstemming met het Evangelieverslag en bevat, om zo te zeggen, waardevolle fragmenten uit het ‘vijfde’ Evangelie ‘van Petrus’.
De heilige Johannes Chrysostomus zegt bij deze gelegenheid: “Twee beschuldigingen [zijn tegen u] – en dat Pilatus vroeg om Hem te laten gaan, en dat u, toen hij het vroeg, niet wilde… Het is alsof [Petrus] zei: in plaats van Hem Je vroeg naar de overvaller. Hij presenteerde hun daad op de meest verschrikkelijke manier… Jij, zegt de apostel, vroeg om de vrijlating van degene die anderen heeft vermoord, maar degene die de gesneuvelden weer tot leven wekt, je hebt er niet om gevraagd.
Handelingen. 3:15. en de Prins van het leven die je hebt vermoord. God heeft hem uit de dood opgewekt, waarvan wij getuigen zijn.
‘Je hebt de leider van het leven vermoord’ is een ongewoon sterke uitdrukking, die twee van zulke scherpe contrasten contrasteert. De term ‘leven’ krijgt hier een volledige en meest volmaakte betekenis, en duidt niet alleen op het hogere geestelijke leven en de eeuwige verlossing verkregen door het geloof in Christus, maar ook op al het leven in het algemeen, waarvan Christus de belangrijkste bron, het hoofd en de hersteller is. .
“God is opgestaan uit de dood, waarvan wij getuigen zijn.” Zie de interpretatie aan Deyan. 2:24-32.
Handelingen. 3 uur En vanwege het geloof in Zijn naam versterkte Zijn naam hem die jullie zien en kennen, en het geloof dat door Hem is, gaf hem deze genezing voor jullie allemaal.
“vanwege het geloof in Zijn naam.” Op wiens geloof doelt de apostel? Het is niet duidelijk. Het geloof van de apostelen of het geloof van de zieken? Hoe dan ook is de reden voor het wonder echter de kracht van het geloof – het geloof, moeten we zeggen, van zowel de apostelen als de genezen man – namelijk het geloof in de opgestane Heer Jezus Christus.
“het geloof dat uit Hem komt” – geloof als gave van Christus door de Heilige Geest (1 Kor. 12:9).
“Voor jullie allemaal.” Hoewel de genezing zelf plaatsvond in de aanwezigheid van misschien enkelen, zou men toch kunnen zeggen dat dit wonder ‘voor iedereen’ werd verricht, want al deze mensen zagen de genezen man nu lopen en springen – in plaats van hem te zien, zoals gewoonlijk. hulpeloos bij de tempelpoort liggen.
Handelingen. 3:17. Maar ik weet, broeders, dat u, evenals uw superieuren, dit uit onwetendheid hebben gedaan;
Nadat hij de Joden de ernst van hun schuld jegens God de Vader en de Heer Jezus voor ogen heeft gelegd, en met de bedoeling hun hart vatbaar te maken voor berouw en bekering tot Christus, verzacht de apostel zijn toespraak door zijn toehoorders toe te spreken met de vriendelijke toespraak van “broeders” en verklaart de moord op Jezus door hun onwetendheid (vgl. Lukas 23:34; 1 Kor. 2:8), terwijl deze moord tegelijkertijd wordt gepresenteerd als een daad die vooraf was bepaald in de eeuwige raad van God en voorspeld door alle profeten.
Op deze manier geeft de apostel, volgens de heilige Johannes Chrysostomos, hen “de gelegenheid om te ontkennen en zich te bekeren van wat ze hebben gedaan, en geeft hen zelfs een goede rechtvaardiging door te zeggen: dat je een onschuldige hebt vermoord, dat wist je; maar dat je de Prins van het leven hebt gedood – dat wist je niet. En op deze manier rechtvaardigt het niet alleen hen, maar ook de hoofdschuldigen van de misdaad. En als hij zijn toespraak in een beschuldiging zou veranderen, zou hij ze nog koppiger maken.”
Handelingen. 3:18. en God, zoals Hij bij monde van al Zijn profeten had voorspeld dat Christus zou lijden, zo vervulde Hij.
‘God… voorzegd bij monde van al Zijn profeten.’ Hoewel niet alle profeten over het lijden van Christus hadden geprofeteerd, sprak de apostel toch op deze manier over hen, klaarblijkelijk omdat het voornaamste middelpunt van de joodse profetie Christus was, dat wil zeggen de Messias, en daarom al Zijn werk, waarvoor Hij bestemd was. naar de aarde te komen.
“zo vervulde hij”. De Joden leverden Christus over aan lijden en dood, maar in dit geval waren zij, hoewel zij verantwoordelijk bleven voor wat er werd gedaan, instrumenten voor de vervulling van Gods wil en de wil van de Messias Zelf, zoals Hij meer dan eens zei (Johannes 10). :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Handelingen. 3:19. Heb daarom berouw en bekeer u, zodat uw zonden worden uitgewist.
“keer u om”, dat wil zeggen tot Christus, geloof in Hem dat Hij de Messias is.
Handelingen. 3:20. dat er tijden mogen komen van verkoeling voor het aangezicht van de Heer, en dat Hij u de profetieën van Jezus Christus mag zenden,
“afkoeltijden”, dat wil zeggen die gunstige tijd waarover de Heer in de synagoge in Nazareth het goede nieuws bekendmaakte – het koninkrijk van de Messias, het koninkrijk van genade met zijn gerechtigheid, vrede en vreugde in de Heilige Geest. Zoals de tijd van het Oude Testament hier wordt verondersteld een leven te zijn dat vervreemd is van God, een leven gevuld met allerlei soorten problemen, lijden en worstelingen; zo wordt ook de tijd van het Nieuwe Testament hier beschouwd als een ware rust en rust van de ziel in vrede met God en in nauwe gemeenschap met Hem, in staat om alle bitterheid van het lijden uit te wissen en te genezen.
“van het aangezicht van de Heer” – afgaande op wat verder werd gezegd, wordt hier God de Vader begrepen.
“Hij zal zenden” – dit verwijst naar de tweede glorieuze komst van de Heer Jezus aan het einde van de wereld, waarbij de betekenis van de uitdrukking dezelfde is als hierboven “God heeft Hem opgewekt” etc.
Handelingen. 3:21. Die de hemel tot die tijd zou ontvangen, totdat alles wat God bij monde van al Zijn heilige profeten vanouds had gesproken, was hersteld.
“Wie de hemel moest ontvangen” – een aanduiding van de verblijfplaats van de Heer Jezus met verheerlijkt vlees in de hemel vanaf de dag van Hemelvaart.
“Tot die tijd totdat alle dingen hersteld zijn” – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Waarschijnlijk wordt hier hetzelfde bedoeld, wat de apostel Paulus voorzegt, sprekend over de bekering van alle Joden tot Christus (Rom. 11:26).
“Door de mond van al Zijn heilige profeten” – vgl. boven de interpretatie van vers 18. De algemene betekenis van deze tekst is, volgens de interpretatie van de gezegende Theophylact, dezelfde. Namelijk dat ‘veel van de dingen die door de profeten zijn voorzegd, nog niet zijn vervuld, maar [nu] in vervulling gaan en tot het einde van de wereld zullen worden vervuld, omdat Christus, die naar de hemel is opgestegen, daar tot het einde van de wereld zal blijven. van de wereld en zal met kracht komen wanneer alles wat de profeten hebben voorspeld eindelijk zal worden vervuld”.
Handelingen. 3:22. Mozes had tegen de vaderen gezegd: De Heer, uw God, zal uit uw broers een Profeet zoals ik voor u doen opstaan: luister naar hem in alles wat hij u vertelt;
Na de voorspellingen van de profeten over Christus te hebben genoemd, citeert de apostel als een van de duidelijkste en meest gezaghebbende voorspellingen de woorden van Mozes (Deut. 18:15 ev). Met deze woorden belooft Mozes, die Gods volk waarschuwt voor de liegende waarzeggers en waarzeggers van de Kanaänieten, in de naam van God dat ze na Mozes altijd ware profeten zullen hebben naar wie ze zonder twijfel moeten luisteren. Daarom gaat het erom te verwijzen naar de hele menigte Joodse profeten onder de algemene verzamelnaam ‘profeet’ die door God is verwekt. Maar aangezien Christus het einde en de vervulling van elke oudtestamentische profetie is, verwijst de hele oudheid – zowel joods als christelijk – deze profetie terecht naar Christus – vooral omdat er onder alle oudtestamentische profeten niemand was zoals Mozes (Deut. 34: 10 – 12). Alleen Christus overtreft Mozes (Hebreeën 3:3-6).
“Een profeet zoals ik”, προφήτην ὑμῖν, dwz dezelfde – een bijzondere, buitengewone middelaar tussen God en het volk, zoals Mozes was. Dit wijst vooral op de wetgevende activiteit van Jezus Christus, waarin Hij, in tegenstelling tot alle andere profeten, op Mozes leek en deze overtrof.
Handelingen. 3:23. en iedere ziel die de Profeet niet zal gehoorzamen, zal uit het midden van de mensen worden afgesneden.
“zal uit het midden van het volk worden afgesneden” – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. In het origineel van het Oude Testament: “van hem zal ik eerbetoon eisen”. De apostel vervangt deze uitdrukking door een andere, sterkere en vaak op andere plaatsen door Mozes gebruikte uitdrukking, die veroordeling van uitroeiing of doodstraf betekent: in het gegeven geval wordt daarmee de eeuwige dood bedoeld en het ontnemen van deelname aan het koninkrijk van de Beloofde Messias (vgl. Johannes 3: 18).
Handelingen. 3:24. En alle profeten vanaf Samuël en na hem, zoveel als er gesproken hebben, hebben deze dagen eveneens voorspeld.
‘alle profeten . . . deze dagen voorspeld”, dwz de dagen van de verschijning van de Grote Profeet – Messias (vgl. de verzen 18 en 21).
“van Samuël”, die hier wordt beschouwd als de grootste profeet na Mozes, met wie de ononderbroken lijn van oudtestamentische Hebreeuwse profeten begint, eindigend met het einde van de Babylonische ballingschap.
Handelingen. 3:25. Gij zijt de zonen van de profeten en van het verbond dat God aan uw vaderen heeft nagelaten toen hij tot Abraham sprak: en in uw zaad zullen alle volken van de aarde gezegend worden.
De interpretatie van de zalige Theophylact is als volgt: “De apostel zegt: ‘zonen van de profeten’, in plaats van te zeggen: jullie moeten niet wanhopen, noch denken dat je de beloften kwijt bent.” ‘Gij zijt de zonen van de profeten’, want tot u hebben zij gesproken, en dankzij u zijn al deze dingen gebeurd. En wat betekent ‘zonen van het verbond’? Hierbij worden in plaats van “erfgenamen” niet alleen erfgenamen toegerekend, maar ook zoals de zonen. En dus, als u dat zelf wilt, bent u erfgenaam.'
‘God had het aan uw vaderen nagelaten door met Abraham te spreken.’ Het verbond met Abraham is een verbond met alle vaders van het Joodse volk, met Abraham als voorvader, en dus met het gehele Joodse volk. Maar dit is niet exclusief: Gods zegen is niet alleen aan hen beloofd, maar aan alle stammen van de aarde – eerst alleen aan de Joden, volgens het speciale verbond dat met hen werd gesloten door Mozes.
“In uw zaad zullen zij gezegend worden” – een belofte aan Abraham, die God herhaaldelijk herhaalt (Gen. 12:3, 18:18, 22:18). Met het “zaad” van Abraham wordt hier helemaal niet het zaad van Abraham bedoeld, maar slechts één specifieke Persoon van dat zaad, namelijk de Messias. Dit is hoe niet alleen Petrus, maar ook de apostel Paulus deze belofte interpreteert (Gal. 3:16).
Handelingen. 3:26. Nadat God Zijn Zoon Jezus had opgewekt, heeft Hij Hem allereerst naar jullie gezonden om jullie te zegenen, zodat ieder van jullie zich kan afkeren van je kwaden.
Door het feit dat God de gezegende afstammeling van Abraham “eerst” naar de Joden stuurde, probeert de apostel niet alleen hun superioriteit over alle andere naties te tonen, maar ook de sterkste stimulans en als het ware de verplichting om de beloofde zegen te ontvangen. vóór alle anderen – door zich tot Christus te wenden en in Hem te geloven.
“door Zijn Zoon op te wekken”, – vgl. boven de interpretaties van Handelingen. 2:24, 3:13.
“zenden om u te zegenen”, d.w.z. om de belofte aan Abraham te vervullen, om u gezegende deelnemers te maken van alle voordelen van het koninkrijk van de Messias, om u verlossing en eeuwig leven te schenken. “Beschouw uzelf daarom niet als verworpen en verworpen.” – besluit de heilige Johannes Chrysostomus.
“zich afkeren van zijn kwaden” is een belangrijke voorwaarde voor het ontvangen van Gods beloofde zegen in het Koninkrijk van de Messias, waarin niets onreins en onrechtvaardigs zal binnenkomen.
In het oordeel over het primaat van Israël bij het ontvangen van de voordelen van het Koninkrijk van de Messias herhaalt de apostel opnieuw de gedachte aan het algemene, universele karakter van dit Koninkrijk, dat zich over alle volkeren van de aarde zal verspreiden.
Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.
Illustratieve foto: Orthodox icoon van Sint-Pieter
