De ondervraging van de apostelen voor het Sanhedrin

Door prof. AP Lopukhin

Handelingen van de Apostelen, hoofdstuk 4. 1 – 4. De gevangenneming van Petrus en Johannes en de gevolgen van Petrus' toespraak. 5 – 12. De ondervraging van de apostelen voor het Sanhedrin en hun antwoord. 13 – 22. De verbijstering van het Sanhedrin en de vrijlating van de apostelen. 23 – 31. Het gebed van de apostelen en het nieuwe wonderbaarlijke teken. 32 – 37. De interne toestand van de vroege Kerk.

Handelingen. 4:1. Terwijl zij tot het volk spraken, stonden de priesters, de gouverneur van de tempel en de Sadduceeën voor hen.

“Terwijl zij spraken” werd de toespraak van de apostelen “onderbroken” door de priesters.

“de priesters, de gouverneur van de tempel, verschenen voor hen”, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. De definitieve lidwoorden van het Griekse origineel verwijzen hier naar bepaalde priesters die tijdens die week een beurt hadden in de tempeldiensten (vgl. Lukas 1:8). De priesters kwamen hier tussenbeide uit ergernis dat de apostelen, zonder dat zij daartoe wettelijk bevoegd waren, de mensen in de tempel onderwezen.

“de gouverneur van de tempel”, eigenlijk het hoofd van de wacht, die bestaat uit Levieten en zorgt voor goede orde, stilte en orde in de tempel, vooral tijdens de eredienst. Hij was ook priester.

Handelingen. 4:2. die boos waren omdat ze de mensen onderwezen en predikten in de naam van de opstanding van Jezus uit de dood;

de “Sadduceeën” namen deel aan de gevangenneming van de apostelen, omdat ze boos waren over hun leer over de opstanding van de doden, die ze, zoals bekend, niet erkenden.

Handelingen. 4:3. en zij legden hen de handen op en hielden hen vast tot de ochtend; omdat het al avond was.

Hoewel het als “eerste” maatregel tegen de overtreding van de tempelorde door de apostelen voldoende was om hen eenvoudigweg uit de tempel te verwijderen of hen te verbieden te spreken, zien we in werkelijkheid veel meer dan dat. De priesters en anderen die met hen meekwamen, ‘legden de handen op’ aan de apostelen en ‘hielden hen vast tot de ochtend’. Dit suggereert dat de activiteit en persoonlijkheid van de apostelen al de alarmerende aandacht van de autoriteiten hadden getrokken, en dat de laatste gebeurtenis in de tempel slechts een voldoende aanleiding was om hen voor het hoogste gerechtshof te brengen.

“Het was avond”. De apostelen gingen op het negende uur (dat wil zeggen om 3 uur in de middag) in de tempel bidden. Tussen de genezing van de chromia en de toespraak van Petrus tot de mensen had het lang kunnen duren voordat het wonder bekend werd gemaakt en de mensen toestroomden. De toespraak van Petrus zelf, die mogelijk slechts kort is samengevat door de schrijver, kan langer zijn geweest. Hieruit blijkt duidelijk dat de gevangenneming van de apostelen op zo’n tijdstip in de avond plaatsvond, toen het moeilijk zou zijn geweest om het Sanhedrin bijeen te roepen, en dat er geen noodzaak was voor een dergelijke haast: het was voldoende om te doen wat al was gedaan. klaar – om ze tot de ochtend onder bewaking te houden.

Handelingen. 4:4. En velen van degenen die het woord hoorden, geloofden; en het aantal mannen bedroeg vijfduizend.

“het aantal mannen bedroeg vijfduizend” (τῶν ἀνδρῶν), naast, blijkbaar, vrouwen en kinderen. Het aantal bekeerlingen overtrof deze keer zelfs het eerste succes op de Pinksterdag, klaarblijkelijk omdat, naast de kracht van het woord van de apostel en de grootsheid van het wonder, de mensen zelf al meer geneigd waren om in Christus te geloven door het gedrag van de apostel. gelovigen, die de sympathie van het volk opwekten, als en door de buitengewone daden van de apostelen.

De heilige Johannes Chrysostomos legt deze gebeurtenissen als volgt uit: “Er geloofden ongeveer vijfduizend.” .. Wat betekent dit? Hebben zij de apostelen in glorie gezien? Zagen zij integendeel niet dat zij gebonden waren? Hoe geloofden ze toen? Zie jij de manifeste kracht van God? Want degenen die geloofden hadden zwakker moeten worden door wat er gebeurde, maar dat deden ze niet. De toespraak van Petrus zaaide diepe zaden en raakte hun ziel.”

Handelingen. 4:5. De volgende dag kwamen hun leiders, oudsten en schriftgeleerden bijeen in Jeruzalem,

Uit de opsomming van degenen die in Jeruzalem bijeen waren gekomen, wordt duidelijk dat dit de volledige bijeenkomst van het Sanhedrin was – in dezelfde samenstelling als tijdens het proces tegen Jezus Christus.

Handelingen. 4:6. hogepriester Annas en Kajafas, Johannes en Alexander, en zovelen als er waren van de hogepriesterlijke lijn;

“Johannes, Alexander en de rest” – leden van de hogepriesterlijke familie, onbekend in de geschiedenis, die destijds blijkbaar grote macht hadden in het Sanhedrin.

Handelingen. 4:7. En terwijl ze hen in het midden lieten staan, vroegen ze hun: Door welke macht of in wiens naam hebben jullie dit gedaan?

De leden van het Sanhedrin wisten nauwelijks “in wiens naam” en “door welke macht” de apostelen het wonder verrichtten dat hen voor het hoogste gerechtshof bracht. Als ze zo’n vraag stellen, is dat óf om hun beschuldiging van godslastering te rechtvaardigen door de denkwijze van de apostelen zelf, óf – volgens de interpretatie van Johannes Chrysostomos – ‘gingen ze ervan uit dat de apostelen, uit angst voor het volk, zouden ontkennen zichzelf en dachten dat dit alles zou oplossen.

Handelingen. 4:8. Toen zei Petrus, vervuld met de Heilige Geest, tegen hen: leiders van het volk en oudsten van Israël!

“vervuld worden met de Heilige Geest” – op een speciale manier, voor de bescherming van het rechtvaardige werk, volgens de belofte van Christus (Matt. 10:19 – 20, enz.).

Handelingen. 4:9. Als we vandaag de dag worden ondervraagd over een gunst aan een ziek persoon, hoe werd hij dan genezen?

De voorwaardelijke vorm van het antwoord van de apostelen op de vraag van het Sanhedrin is vooral een delicate maar ook duidelijke indicatie van hoe onrechtvaardig het is dat de apostelen worden veroordeeld voor hun hulp aan de zieke man.

Johannes Chrysostomos: “De apostelen lijken te zeggen: 'Hiervoor hadden we natuurlijk gekroond moeten worden en tot weldoeners moeten worden uitgeroepen, maar in plaats daarvan worden we veroordeeld vanwege de weldadigheid jegens een man die zwak is, niet rijk, niet sterk en niet gelijk [aan anderen].”

Handelingen. 4:10. laat het aan u allen en aan het hele volk Israël bekend zijn dat door de naam van Jezus Christus de Nazarener, die u hebt gekruisigd, die God uit de dood heeft opgewekt, door hem gezond voor u staat.

De apostel wijst op de onbetwistbaarheid van het wonder en de kracht waarmee het werd uitgevoerd. Dit is de kracht en de naam van Jezus.

Handelingen. 4:11 Dit is de steen die, verwaarloosd door jullie metselaars, het hoofd van de hoek is geworden; en in niemand anders is er verlossing;

Handelingen. 4:12. want er is geen andere naam onder de hemel aan de mensen gegeven waardoor wij gered moeten worden.

Om de betekenis en kracht van Jezus' naam uit te leggen, citeert de apostel een zin uit een psalm, waarnaar de Heer zelf ooit in het bijzijn van de Joodse leiders naar Zichzelf verwees (Ps. 117:22; zie Matt. 21:42).

Volgens de betekenis van deze zin is de Messias de belangrijkste hoeksteen die de bouwers van het gebouw verwaarloosden. De Gekruisigde Christus is precies deze Steen die zij, de bouwers, de leiders van het religieuze en morele leven van het volk, hebben verwaarloosd bij het inrichten van het theocratische leven van het volk, maar – ondanks alles – deze Steen, door de wil van God , werd niettemin het hoofd en fundament van de nieuwe opbouw van Gods koninkrijk op aarde.

Door deze betekenis moedig toe te passen op de hedendaagse leiders van het volk, die Jezus hebben gekruisigd, eindigt de apostel zijn toespraak met de majestueuze belijdenis van Jezus als de ware Messias, wiens naam – en alleen deze naam – in zijn kracht de redding van de hele wereld bevat. – niet alleen de tijdelijke (zoals de genezing van zieken), maar – wat belangrijker is – de eeuwige en universele (verlossing van zonden met al hun gevolgen, inclusief van de dood zelf).

Handelingen. 4:13. En toen ze de moed van Petra en Joanna zagen en beseften dat ze ongeschoolde en eenvoudige mensen waren, vroegen ze zich af; en ze wisten heel goed dat ze bij Jezus waren;

de ‘moed van Petrus en Joanna’, die van de positie van beschuldigde naar die van geldige aanklagers voor het hele Sanhedrin gingen, is des te indrukwekkender gezien hun onwetendheid en eenvoud, en veroorzaakte begrijpelijke verrassing en consternatie. “Het is mogelijk om zowel analfabeet als ongekunsteld te zijn, maar ook eenvoudig en analfabeet, maar hier vielen beide samen. Daarom was iedereen verbaasd toen Petrus en Johannes spraken en toespraken hielden” (Theophilus).

Handelingen. 4:14. Maar toen ze de genezen man bij hen zagen staan, hadden ze niets tegenwerpingen.

De erkenning van de apostelen als voortdurende metgezellen van Jezus verzekert iedereen ervan dat deze mensen werkelijk het werk van hun Meester hebben voortgezet, zo gehaat door het hele Sanhedrin, die zojuist de Heer ter dood had verraden. Klaarblijkelijk zorgde dit ervoor dat de apostelen onvermijdelijk tot hetzelfde lot werden veroordeeld op grond van de beschuldiging van religieuze of politieke overtredingen. Maar de aanwezigheid van de genezen man zelf hield het Sanhedrin tegen, dat niets kon zeggen ondanks de uitleg van de apostelen over het wonder.

Hoe kwam de genezen man naar het Sanhedrin? Waarschijnlijk op aandringen van de autoriteiten zelf, die hoopten hem te dwingen de wonderbaarlijkheid van de genezing te ontkennen, zoals ze ooit deden toen de Heer de blindgeboren man genas (Johannes 9). Maar toen, net als nu, heeft het Sanhedrin de zaak verkeerd ingeschat en de schaamte en onrechtvaardigheid ervan alleen maar vergroot.

Handelingen. 4:15. En nadat zij hen hadden bevolen het Sanhedrin te verlaten, overlegden zij met elkaar

Handelingen. 4:16 uur en ze zeiden: wat moeten we met deze mensen doen? Want het is bekend aan allen die in Jeruzalem wonen dat er door hen een opvallend wonder tot stand is gebracht, en we kunnen het niet ontkennen;

Handelingen. 4:17. Maar laten we, om te voorkomen dat dit verder onder de mensen wordt verspreid, hen ernstig bedreigen om met niemand meer over deze naam te spreken.

Handelingen. 4:18. En toen ze hen riepen, bevalen ze hen niet te spreken of te onderwijzen in de naam van Jezus.

De beslissing van het Sanhedrin in het geval van de apostelen is de beslissing van verwarde mensen. Ze zeggen zelf dat iedereen die in Jeruzalem woont op de hoogte is van het schijnbare wonder van de apostelen, en tegelijkertijd bevelen ze dat het niet openbaar mag worden gemaakt onder de mensen. De gedachte achter de beslissing lijkt echter eerder gericht te zijn op de aard van de verklaring van het wonder dan op het wonder zelf als feit, waarvan de publicatie te laat en naïef was om te verbieden.

Het Sanhedrin verbiedt het spreken over de ‘naam’ van Jezus, met wiens macht de apostelen de verrichting van het wonder verklaren. “Wat een dwaasheid!” roept Johannes Chrysostomos bij deze gelegenheid uit, ‘wetende dat Christus was opgestaan ​​en met dit bewijs van Zijn Goddelijkheid, hoopten zij met hun intriges de glorie te verbergen van Hem die de dood niet tegenhoudt. Wat valt er met deze dwaasheid te vergelijken? En wees niet verbaasd dat ze opnieuw een onmogelijke daad bedenken. Dat is de eigenschap van boosaardigheid: het kijkt nergens naar, maar dwaalt overal rond…’.

“praat nooit”. Zelfs niet privé spreken en niet in het openbaar lesgeven.

Handelingen. 4:19. Maar Petrus en Johannes antwoordden en zeiden: oordeel of het eerlijk is tegenover God dat wij meer naar u luisteren dan naar God;

“is het rechtvaardig voor God.” De apostelen doen hun werk volgens Gods gebod, waarvan wonderen een duidelijk en voldoende teken zijn. Dit gebod is voor hen des te bindender en gezaghebbender, omdat het hen gebiedt niet een of andere verre, abstracte en niet-geverifieerde waarheid te prediken, maar wat zij zelf hebben gezien en gehoord. Het opgeven van het recht om over deze dingen te praten is ‘onmogelijk’, omdat het neerkomt op het sprakeloos maken van een redelijk mens.

Zo wordt ook aangetoond dat de orde van het Sanhedrin zelf verder ging dan het gezonde verstand en de gewetenswetten, en als zodanig terecht hetzelfde lot verdiende waartoe zij zich nu waagt de goddelijke geboden te veroordelen.

Handelingen. 4:20. want we kunnen niet anders dan spreken over wat we hebben gezien en gehoord.

Handelingen. 4:21. En nadat ze hen hadden bedreigd, lieten ze hen gaan, omdat ze vanwege de mensen niet konden vinden hoe ze hen moesten straffen; want allen verheerlijkten God voor wat er was gebeurd.

"ze vonden niet hoe ze hen moesten straffen" (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Om precies te zijn, Slavisch: "nichoche obretshe, kako muchit ih", dat wil zeggen, ze vonden niet hoe en op welke gronden ze hen moesten straffen.

“vanwege het volk” (vgl. Matt. 21 e.v.) – vanwege de angst voor het volk, vanwege de massale sympathie en gunst jegens de apostelen.

Handelingen. 4:22. En de man met wie dit wonder van genezing plaatsvond, was meer dan veertig jaar oud.

Deyan. 4:23. Toen ze werden vrijgelaten, kwamen ze bij zichzelf en vertelden wat de hogepriesters en oudsten hun hadden verteld.

“tot hun recht gekomen.” Op dat moment waren hun broeders bijeen (vers 31), waarschijnlijk biddend voor de vrijlating van de apostelen en voor de succesvolle voltooiing van hun werk.

Handelingen. 4:24. En nadat zij naar hen hadden geluisterd, verhieven zij eenstemmig hun stem tot God en zeiden: Heer, U bent God, die de hemel en de aarde en de zee heeft geschapen en alles daarin;

“unaniem… zeiden ze.” Het is waarschijnlijk dat een van de aanwezigen, misschien Petrus, een exponent was van de gebedsgevoelens van de gelovigen, die, door de woorden van zijn gebed in zichzelf te herhalen, er zo een unaniem gebed van de hele gemeenschap van maakten (vgl. Handelingen 1 :24).

Het gebed is gebaseerd op een zin uit de tweede psalm van David (Ps. 2:1-2), die met evangelische duidelijkheid de opstand beschrijft van de koningen en prinsen van de naties tegen de Messias en Degene die Hem heeft gezonden, die plaatsvindt tijdens het proces en de kruisiging van Jezus. Terwijl de apostelen het werk van de Messias voortzetten, was de huidige opstand tegen hen ook dezelfde als die “tegen de Heer en Zijn Christus”, en gaf daarom aanleiding tot gebed om hun bescherming en versterking.

“Ze verwijzen naar de profetie, alsof ze God vragen om zijn belofte te vervullen, en tegelijkertijd zichzelf te troosten dat hun vijanden alles tevergeefs hadden bedacht. Hun woorden betekenen: ‘Stop dit allemaal en laat zien dat hun plannen tevergeefs waren.’ (Johannes Chrysostomus, Theophylact).

Handelingen. 4:25. U bent degene die, door de Heilige Geest, door de mond van onze vader David, Uw dienaar, zei: “Waarom waren de naties in beroering en beraamden de mensen ijdele dingen?

De toeschrijving van de geciteerde psalm aan David blijkt niet duidelijk uit de inscriptie van de psalm zelf, maar werd hier waarschijnlijk door de apostelen aangegeven op gezag van de traditie.

Handelingen. 4:26 De koningen van de aarde stonden op en de prinsen verzamelden zich tegen de Heer en tegen Zijn Gezalfde”.

Handelingen. 4:27. Omdat Herodes en Pontius Pilatus samen met de heidenen en het volk van Israël zich in die stad verzamelden tegen uw heilige Zoon Jezus, die u hebt gezalfd,

“Wie Gij hebt gezalfd” – ὃν ἔχρισας. Dit volgde bij Zijn doop, bij de neerdaling van de Heilige Geest op Hem.

Handelingen. 4:28. opdat zij datgene mogen doen waarvoor Uw hand en Uw wil voorbestemd waren.

"om dit te doen". De vijanden van Christus wilden heel iets anders doen – Jezus doden als de niet-erkende Messias, maar in werkelijkheid deden ze, zonder het te weten, wat de hand van Gods almachtige had voorbestemd: de hele mensheid verlossen door de dood van de Messias. en herstelde het in zijn vroegere waardigheid en glorie (vgl. Johannes Chrysostomus en Theophylact).

Handelingen. 4:29. En nu, o Heer, kijk naar hun dreigementen en geef Uw dienaren de volle vrijmoedigheid om Uw woord te spreken.

Handelingen. 4 uur. terwijl U Uw hand uitstrekt voor genezing, en wonderen en voortekenen laat gebeuren in de naam van Uw Heilige Zoon Jezus.

“Uw genezende hand uitstrekken” – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. In de Slavische vertaling: “Ooit strekte ik Uw hand naar U uit in genezing”. Dit is niet louter een verwijzing naar de tekenen die het werk van de apostelen begeleiden, maar naar de noodzaak van het succes van dat werk, dat ook het voorwerp van hun gebed was. De betekenis van de verzen is: ‘Geef… met vrijmoedigheid om Uw woord te spreken, want op dat moment zult U hen van Uw zijde helpen (helpen) met wonderbaarlijke genezingen en tekenen.’

Handelingen. 4:31. En nadat ze hadden gebeden, werd de plaats waar ze bijeen waren geschud, en ze werden allemaal vervuld met de Heilige Geest en spraken vrijmoedig het woord van God.

“de plaats schudde” – dit was geen natuurlijke aardbeving, maar een wonderbaarlijke aardbeving (want alleen de “plaats van samenkomst” werd geschud), wat betekent dat God hun gebed hoorde, en tegelijkertijd een voorbode was van een andere wonderbaarlijke gebeurtenis – de vulling van gelovigen met de versterkte kracht van de Heilige Geest.

Het was ook een symbool van Gods almacht en verzekerde de apostelen ervan dat ze de dreigementen van het Sanhedrin niet hoefden te vrezen en dat Hij sterk genoeg was om hen te beschermen door de plaats van hun gebedsbijeenkomst te schudden (Johannes Chrysostomus, Theophilus). Om de verzamelde gelovigen te bemoedigen, vervulde de Heer dus onmiddellijk hun gebed en verleende wat zij vroegen: vrijmoedig spreken en hun woorden ondersteunen met tekenen en wonderen. En dus spraken ze, en de ontmoetingsplaats werd ‘geschud’.

Handelingen. 4:32. En de velen die geloofden hadden één hart en één ziel; en niemand noemde iets van zijn bezittingen zijn eigendom, maar alles was voor hen gemeenschappelijk.

Handelingen. 4:33. De apostelen getuigden met grote kracht van de opstanding van de Heer Jezus Christus, en grote genade rustte op hen allen.

Het wonder van de genezing van de kreupelen en de grote morele overwinning van de apostelen op het Sanhedrin in zijn eerste opstand tegen de nieuwe samenleving is een grote gebeurtenis in de vroegchristelijke kerk. Sindsdien is de gemeenschap van christenen bijna drie keer zo groot geworden als de gelovigen vanaf de eerste Pinksterdag. Dit is de reden waarom de auteur het opnieuw nodig vindt om de innerlijke toestand van deze groeiende samenleving te beschrijven (verzen 32 – 37).

Als het belangrijkste kenmerk van deze samenleving wijst hij erop dat de menigte volledige unanimiteit en broederlijke liefde kende: “één hart en één ziel” – perfecte eenheid in gedachte, in gevoel, in wil, in geloof, in de hele structuur van het spirituele leven. .

Werkelijk een verbazingwekkend fenomeen in een zondige, egocentrische wereld. Een ander karakteristiek kenmerk, dat uiteraard voortvloeit uit het eerste, is de volledige gemeenschap van eigendom, niet door dwang of door enige wet die voor allen bindend is, maar geheel vrijwillig, krachtens de broederlijke liefde en morele eenheid die allen bezielt.

“Niemand noemde iets van zijn bezittingen zijn eigendom”, hoewel er eigendom was, maar het werd broederlijk gegeven aan allen die het nodig hadden, in overeenstemming met hun behoeften, en zo werd algemene tevredenheid bereikt en de volledige afwezigheid van behoeftigen.

“Er rustte grote genade op hen allen.” Het was de meest karakteristieke en magnifieke maatschappij voor onderlinge hulp in de geschiedenis van de mensheid, niet verstoken van een redelijke en uitgebreide organisatie, met een speciale algemene schatkist, die enerzijds voortdurend werd aangevuld met de opbrengst van de geschonken en verkochte eigendommen. voor het gemeenschappelijk voordeel, en aan de andere kant handhaafde het voortdurend een volledige afwezigheid van de armen en behoeftigen. En aan het hoofd van deze zo wijs georganiseerde organisatie stonden niet de geesten van grote staatslieden, maar gewone Galilese vissers, de apostelen, of om preciezer te zijn – overvloedig “de nieuwe kracht van waarlijk christelijke genadige inspiratie die door hen heen stroomde”, de kracht van geloof en liefde voor de Verlosser.

“Zij hebben met grote kracht getuigd van de opstanding van de Heer Jezus Christus”. Bij het uitleggen van de grote opname van de gelovigen vermeldt de auteur van Handelingen de grote kracht van de apostolische prediking ‘over de opstanding van de Heer’. Deze opstanding is het fundament van het hele christelijke geloof (1 Kor. 15:14), en daarom is het het fundament en het middelpunt van de hele apostolische prediking, omdat dit uiteraard niet het exclusieve, maar slechts het hoofdthema is. van die prediking.

Handelingen. 4:34. Er was niet één onder hen die gebrek leed; want degenen die land of huizen bezaten, verkochten deze en brachten de prijs op van wat er werd verkocht

“die land of huizen bezat” – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. De nauwkeurigere betekenis van de uitdrukking is: niet “allen die”, maar “zij die”. Ook betekent ‘verkopen’ niet dat de eigenaren ‘alles verkochten’ en niets voor zichzelf overlieten. In beide gevallen is het een kwestie van goede wil en broederlijke liefde van iedereen, en er waren verschillende gradaties toegestaan, waarin zelfs geen schijn van dwang van buitenaf bestond (vgl. Handelingen 5:4).

Handelingen. 4:35. en aan de voeten van de apostelen gelegd; en het werd aan een ieder verdeeld naar gelang zijn behoefte.

“aan de voeten van de apostelen gelegd” – in de zin van hun volledige gezindheid en verantwoordelijkheid.

Handelingen. 4:36. Zo is Josia, door de apostelen Barnabas genoemd, wat ‘zoon van troost’ betekent, een Leviet, geboren op Cyprus,

Als voorbeeld van de genoemde offers, misschien wel het meest leerzame van allemaal, wijst de auteur op Josia, die door de apostelen Barnabas werd genoemd, wat ‘zoon van troost’ betekent. Deze Barnabas – later zo beroemd geworden metgezel van de apostel Paulus – was een profeet (Handelingen 13:1), en zijn bijnaam duidde waarschijnlijk op de bijzondere troost van zijn geïnspireerde profetische uitspraken (1 Kor. 14:3). Hij was ook een ‘Leviet’. Ook dit is opmerkelijk: nooit eerder is er een voorbeeld geweest van een heilige knie die zich voor Christus boog door geloof in Hem. Al snel zijn er echter vermeldingen van veel priesters die zich aan het geloof van Christus onderwierpen (Handelingen 1:14).

“inwoner van Cyprus” – van het eiland Cyprus, gelegen voor de kust van Palestina in de Middellandse Zee.

Handelingen. 4:37. die een veld had, verkocht het, bracht het geld en legde het aan de voeten van de apostelen.

Priesters en Levieten konden onroerend goed bezitten, zoals blijkt uit het voorbeeld van de profeet Jeremia (Jer. 32 ev).

Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.