Het eerste christelijke Pinksteren (I)

Door prof. AP Lopukhin

Hoofdstuk 2, Handelingen van de Apostelen. 1 – 4. Het eerste christelijke Pinksteren en de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen. 5 – 13. De verbazing van het volk. 14 – 36. Toespraak van de apostel Petrus. 37 – 45. De impact van de eerste preek. 43 – 47. De interne situatie van de eerste christelijke gemeenschap in Jeruzalem.

Handelingen. 2:1. Toen de Pinksterdag aanbrak, waren ze allemaal samen in één geest.

“Toen de Pinksterdag aanbrak.” Het behaagde de Heer – net als het Pascha – dat het eerste christelijke Pinksteren samenviel met de dag van het Joodse Pinksteren, wat niets anders betekende dan de annulering en een betere vervanging van de twee Joodse feesten.

De zalige Theophylact sprak als volgt over deze gebeurtenis: “op de dag dat de Wet werd gegeven, was het op dezelfde dag nodig om de genade van de Geest te schenken, omdat de Heiland, die het heilig lijden moest dragen, graag wilde geven Zichzelf in geen enkele andere tijd, en toen het [Pascha]-lam werd geslacht, om de waarheid met het beeld zelf te verbinden, zodat de neerdaling van de Heilige Geest in overeenstemming met de goede wil van boven, op geen ander moment werd toegestaan, maar op datgene waarin de Wet werd gegeven, om te laten zien dat zelfs toen de Heilige Geest wetten maakte, en Hij maakt nu wetten. Zoals op de Pinksterdag de schoven van de nieuwe vrucht bijeengebracht werden, en verschillende mensen samenstroomden onder één hemel (naar Jeruzalem): zo moest op dezelfde dag ook dit gebeuren, dat het begin van iedere natie van de levende naties onder de hemel moet in één schoof van vroomheid worden verzameld en door het woord van de apostelen tot God worden gebracht”…

“Allen van één geest waren samen” – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Wie allemaal en waar? De Slavische vertaling voegt “apostelen” toe, de Russische vertaling “zij”. Met “allen” worden niet alleen de apostelen bedoeld, maar alle gelovigen in Christus die toen in Jeruzalem waren (Handelingen 1:16, vgl. Handelingen 2:14), die opnieuw naar het feest van het Joodse Pinksteren kwamen.

Uit het volgende vers (2) wordt duidelijk dat de bijeenkomst van deze gelovigen in Christus in het huis plaatsvond, waarschijnlijk hetzelfde huis als waar de vorige bijeenkomst plaatsvond (Handelingen 1:13). Het is nauwelijks mogelijk te veronderstellen dat het huis bijzonder druk was, want dat wil zeggen dat er een huis van enorme afmetingen ter beschikking van de apostelen stond.

Handelingen. 2:2. En plotseling kwam er een geluid uit de hemel als van een krachtige wind, en het vulde het hele huis waar ze zaten.

‘Een geluid... alsof er een harde wind op komst is.’ Daarom was de wind zelf er niet, alleen een geluid dat leek op een wind (vgl. Johannes Chrysostomos en de gezegende Theophylact), die van bovenaf neerdaalde, vanuit de hemel naar de plaats waar de apostelen bijeen waren – dit geluid was zo luid dat het ieders aandacht trok (vers 6).

"Het hele huis gevuld", i. focus op dit huis.

'waar ze waren', meer precies 'waar ze zaten' (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), volhardend in gebed en vrome gesprekken, wachtend op de vervulling van de belofte.

Handelingen. 2:3. En er verschenen tongen aan hen, als van vuur, die zich scheidden en op elk van hen rustten.

‘Tongen als van vuur.’ Zoals geluid zonder wind was, zo waren de tongen zonder vuur en leken ze alleen maar op vuur. “Hij zegt prachtig: alsof het vurig is, alsof er wind is, zodat je niet iets sensueels over de Geest denkt (Theophilus, St. Johannes Chrysostomus).

Het geluid was een bevestigingsteken voor het horen dat de Heilige Geest was neergedaald, en de tongen voor het zien. Zowel de een als de ander verhoogden de apostelen en bereidden hen voor op de grootsheid van de gebeurtenis en de impact ervan op de ziel, die feitelijk het hoofddoel was van het wonder van de beloofde doop met de Heilige Geest en met vuur.

“Talen die gescheiden zijn” – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – preciezer: “verdeelde talen”. De indruk van het moment van de neerdaling van de Heilige Geest was duidelijk dat er vanuit een onzichtbare maar nabije bron plotseling een geluid opsteeg dat het huis vulde, en plotseling begonnen tongen van vuur naar buiten te komen, die verdeeld waren onder alle aanwezigen – zodat men voelde dat het dezelfde gemeenschappelijke bron van allemaal was.

Het geluid uit de hemel was ook een teken van de macht van de kracht van de Heilige Geest die aan de apostelen werd gegeven (“kracht van bovenaf”, vgl. Lukas 24:49), en de tongen – de vurigheid van de prediking, die dienen als het enige wapen voor de onderwerping van de wereld aan de voet van het kruis van Christus. Tegelijkertijd waren de tongen een nauwkeurige indicatie van de verandering die plaatsvond in de zielen van de apostelen, uitgedrukt in het onverwachte vermogen dat zij voelden om in andere talen te spreken.

Handelingen. 2:4. En zij werden allen vervuld met de Heilige Geest en begonnen in andere tongen te spreken, zoals de Geest hen uiting gaf.

“Ze waren allemaal vervuld met de Heilige Geest.” De heilige Gregorius de Theoloog (IV, 16) zegt: “De Heilige Geest werkte eerst in de engelen en hemelse krachten…, daarna in de vaderen en profeten… en werkte uiteindelijk in de discipelen van Christus, en in hen drie keer – naar de mate van hun ontvankelijkheid en in drie verschillende tijden: vóór de verheerlijking van Christus door het lijden, na Zijn verheerlijking door de opstanding en na Zijn hemelvaart (Handelingen 3:21). Zoals uit het eerste blijkt – de reiniging van ziekten en geesten, wat uiteraard niet zonder de Geest gebeurde; ook na de voltooiing van de woningbouw, de ademhaling van Christus, die duidelijk een goddelijke inspiratie was, en uiteindelijk [Zijn actie werd gemanifesteerd in] de huidige verdeling van de tongen van vuur… Maar de eerste was niet duidelijk, de tweede was meer manifest, en het heden was perfect: want niet langer door actie, zoals voorheen, maar in wezen door aanwezigheid, – zoals iemand zou zeggen – “de Geest bestaat naast elkaar en bestaat naast elkaar.”

‘zoals de Geest hun uiting gaf.’ St. Cyrillus van Jeruzalem legt dit uit en zegt: “Petrus en Andreas, de Galileeërs, spraken in het Perzisch en Medisch, Johannes en de andere apostelen spraken in alle talen met degenen die uit de heidenen kwamen. De Heilige Geest leerde hen tegelijkertijd vele talen, die degenen die door Hem werden onderwezen helemaal niet kenden. Dit is goddelijke kracht! Welke vergelijking kan er bestaan ​​tussen hun lange onwetendheid en dit alomvattende, veelvuldige, ongebruikelijke, plotselinge vermogen om in alle talen te spreken.'

De heilige Theophylact leerde het volgende: “Waarom ontvingen de apostelen de gave van tongen vóór de andere gaven? Want zij zouden naar het buitenland worden verstrooid; en zoals ten tijde van de bouw van de zuil de ene taal in vele talen werd verdeeld, zo werden nu de vele talen verenigd in één man, en begon dezelfde man, door de ingeving van de Heilige Geest, te spreken in Perzisch, en in het Romeins, en in het Indiaas, en in vele andere talen. Deze gave werd de “gave van tongen” genoemd, omdat de apostelen in vele talen konden spreken.

Sint Irenaeus (gestorven in 202) zegt over veel christenen die in zijn tijd leefden en die “profetische gaven hebben, in tongen spreken (παντοδαπαῖς γλώσσαις), de geheimen van het menselijk hart ontdekken ter opbouwing, en de mysteries van God verklaren” (Against Heresies, V, 6).

In de gesprekken over het leven van de Italiaanse paters, geschreven door de heilige Gregorius de Tweelettergrepige, wordt melding gemaakt van een jongeman, Armentarius, die vreemde talen sprak zonder ze te hebben geleerd. Sporen uit de oudheid van hoe de gave van tongen in zijn eigen betekenis werd opgevat, kunnen ook worden gezien in het feit dat Philostratus, die het leven beschrijft van Apollonius van Tyana, die hij wilde contrasteren met Jezus Christus, over hem opmerkt dat hij niet alleen wist alle menselijke talen, maar ook de taal van dieren. In de kerkgeschiedenis zijn er ook latere voorbeelden van wonderbaarlijk begrip van vreemde talen, bijvoorbeeld bij Efraïm de Syriër.

Handelingen. 2:5. En in Jeruzalem waren er Joden, vrome mannen, uit alle naties onder de hemel.

Naast het feit dat er nogal wat Joodse immigranten in Jeruzalem woonden “uit elke natie onder de hemel”, en ter gelegenheid van het grote Pinksterfeest, kwamen daar veel tijdelijke aanbidders uit verschillende landen bijeen, die onvrijwillige getuigen en bekrachtigers werden. van het wonder dat over de apostelen gebeurde, toen ze hen allemaal hoorden spreken in de talen van hun land.

Handelingen. 2:6. Toen dit geluid werd gemaakt, kwamen veel mensen bijeen en waren verbaasd, omdat iedereen naar hen luisterde in zijn taal.

“Iedereen heeft naar hen geluisterd.” St. Gregorius de Theoloog heeft gezegd: “Stop hier en overweeg hoe je spraak kunt verdelen, want in spraak wordt wederkerigheid verwijderd door interpunctie. Hebben zij, ieder op zijn eigen manier, gehoord dat – om het zo maar te zeggen – de toespraak uit één stem voortkwam, en dat er vele toespraken werden gehoord vanwege zo’n commotie in de lucht, of, ik zal het duidelijker zeggen, uit één stem kwamen vele toespraken voort? Of anders zou het woord “luisteren” “om in zijn toespraak te spreken” naar het volgende moeten worden verwezen, om de betekenis van de gesproken toespraken te begrijpen, die hun eigen toespraken waren voor de luisteraars, en dit betekent – ​​toespraken in vreemde talen. Met dat laatste ben ik het meer eens, omdat het eerste een wonder zou zijn, dat meer betrekking zou hebben op de toehoorders dan op de sprekers, die het verwijt kregen dat ze dronken waren, waaruit blijkt dat zij zelf, door de werking van de Geest, wonderen verricht door het uiten van stemmen”.

Handelingen. 2:7. En zij verwonderden zich allen en jammerden, terwijl zij onder elkaar zeiden: Zijn dit niet allen die Galileeërs spreken?

‘Zijn het niet allemaal Galileeërs?’ dat wil zeggen in de eerste plaats uit het bekende deel van Palestina waar ze dit idioom spreken, en in de tweede plaats uit dat specifieke deel dat niet beroemd was vanwege de verlichting. Het een en het ander, waarmee zij de Galileeërs in verband brachten, versterkten de grootsheid van het wonder en de verbazing van de getuigen ervan.

Handelingen. 2:9: Wij Parthen en Meden, Elamieten en inwoners van Mesopotamië, Judea en Kappadocië, van Pontus en Asia,

“Parthen en Meden, Elamieten”, dat wil zeggen Joden die voor de feestdag uit Parthië, Media en Elam kwamen – provincies van de voormalige machtige Assyrische en Medo-Perzische koninkrijken. Deze landen lagen tussen de Kaspische Zee en de Perzische Golf. Aanvankelijk werden de inwoners van het koninkrijk Israël daar hervestigd na de verwoesting door de Assyriërs rond 700 voor Christus, en vervolgens de inwoners van het koninkrijk Juda, na de vernietiging door de Babyloniërs onder Nebukadnezar rond 600 voor Christus. Velen van hen keerden in de tijd van Cyrus terug naar Palestina, maar de meesten bleven in de vestigingslanden en waren niet bereid afstand te doen van hun winstgevende bezigheden.

“inwoners van Mesopotamië” – een uitgestrekte vlakte langs de rivieren de Tigris en de Eufraat. Hier was het belangrijkste gebied van de Assyro-Babylonische en Perzische koninkrijken, en hier waren talloze Joden die door Nebukadnezar werden hervestigd.

“Cappadocië, Pontus en Azië, Phrygië en Pamfylië” – het zijn allemaal Klein-Azië-provincies die deel uitmaakten van het toenmalige Romeinse Rijk. In het bijzonder werd Azië, volgens de Romeinse opsomming van de provincies, de gehele westkust van Klein-Azië genoemd, waar zich de provincies Mysië, Karië en Lydië bevonden; de hoofdstad was Efeze.

Handelingen. 2:10. van Frygië en Pamfylië, van Egypte en de Libische landen grenzend aan Kyrenia, en degenen die uit Rome kwamen, zowel Joden als proselieten *,

"De Libische landen grenzend aan Kyrenia". Libië is een regio ten westen van Egypte, een enorme steppe die alleen in het noordelijke deel langs de kust van de Middellandse Zee werd bewoond, waar de belangrijkste stad van de regio, Cyrene, lag. Deze kust wordt hier de “Libische landen” genoemd, die tot Kyrenia of Cyrene behoren. Net als hier waren er in het algemeen veel joden in Egypte. Ze hadden zelfs een speciale tempel. Ook de vertaling van hun heilige boeken in de toen algemeen aanvaarde Griekse taal werd hier voor hen gedaan. In Cyrene bestond een kwart van de bevolking uit joden.

“zij die uit Rome kwamen” – kwamen voor het Pinksterfeest uit Rome, of in het algemeen uit de steden van het Romeinse westen, waar de Joden ook overal verspreid waren. In Rome zelf was er een hele Joodse wijk.

“Joden, dus proselieten” – dwz joden van geboorte, maar ook heidenen die het joodse geloof aanvaardden, waarvan er ook overal in de genoemde plaatsen veel waren.

Handelingen. 2:11. Kretenzers en Arabieren, – hoe luisteren we naar hen die in onze talen spreken over de grote werken van God?

“Kretenzers” – inwoners van het eiland Kreta in de Middellandse Zee, die een iets ander dialect spreken dan de Griekse taal.

“Arabieren” – inwoners van Arabië, in het zuidoosten van Palestina, wier taal, het Arabisch, enkele overeenkomsten en een aanzienlijk verschil vertoonde met de Hebreeuwse taal.

“we horen ze in onze tongen spreken” – een duidelijke indicatie dat de apostelen inderdaad in verschillende talen en dialecten spraken.

“in onze tongen spreken over de grote werken van God” – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, dwz voor al het grote dat God heeft geopenbaard en nog aan het openbaren is in de wereld, vooral met de komst van de Zoon van God in de wereld. Maar de grootsheid van een dergelijk onderwerp van spreken, en van de toespraak zelf, had een verheven en plechtig karakter moeten hebben, van geïnspireerde verheerlijking en dankzegging aan God.

Handelingen. 2:14. Toen stond Petrus op met de elf, verhief zijn stem en begon tegen hen te spreken: Joodse mannen en jullie allemaal die in Jeruzalem wonen! Laat dit u bekend zijn en luister naar mijn woorden:

‘Petrus stond op met de elf.’ Net als voorheen, op de raad voor de selectie van de twaalfde apostel, “diende Petrus als spreekbuis van allen, en de andere elf waren aanwezig, om zijn woorden met getuigenissen te bevestigen” (St. Johannes Chrysostomus).

Handelingen. 2:15. ze zijn niet dronken, zoals je denkt, want het is drie uur op de dag;

Als bewijs dat zij niet dronken waren, wijst de apostel erop dat het nu „het derde uur van de dag” is. Dit uur, dat overeenkomt met ons 9e uur, was het eerste van de drie dagelijkse uren voor dagelijks gebed (3, 6, 9), die samenviel met het brengen van het ochtendoffer in de tempel. En volgens de gewoonte van de Joden proefde niemand vóór dit uur eten, vooral niet op zo'n geweldige feestdag als Pinksteren.

Handelingen. 2:16 uur, maar dit is wat er werd gezegd door de profeet Joël:

Deyan. 2:17. “en zie, in de laatste dagen, zegt God, zal Ik van Mijn Geest uitstorten op alle vlees; uw zonen en uw dochters zullen profeteren; uw jonge mannen zullen visioenen zien, en uw oude mannen zullen dromen dromen;

“het woord van de profeet Joël”, dus 700 jaar eerder (Joël 2:28-32). De profetie van Joël zelf wordt door de schrijver gebracht in een enigszins gewijzigde vorm ten opzichte van het origineel en de tekst van de Septuaginta, zoals de Heer Zelf en de apostelen vaak doen. Dus in plaats van de oorspronkelijke onbepaalde uitdrukking “daarna” bij de apostel Petrus, zien we een meer bepaalde uitdrukking – “in de laatste dagen”. Dit sluit elke relatie van de profetie met een nauwere oudtestamentische tijd uit, en de vervulling ervan verwijst naar de nieuwtestamentische tijd, aangezien, volgens de bijbelse opvatting, de hele periode van het nieuwtestamentische koninkrijk van God wordt gepresenteerd als het laatste tijdperk van de wereld. woningbouw van menselijke verlossing, waarna het gevolgd zal worden door een algemeen oordeel en het Koninkrijk van heerlijkheid. Tegelijkertijd duiden de profetieën, onder de uitdrukking ‘in de laatste dagen’, gewoonlijk niet alleen op gebeurtenissen die moeten plaatsvinden aan het einde van de tijd van het Oude Testament en aan het begin van het Nieuwe Testament, maar ook op gebeurtenissen die zullen plaatsvinden gedurende de hele tijd. Nieuwtestamentische tijd, tot aan zijn einde (vgl. Jes. 2:2; Micha 6, enz.).

“Ik zal mijn Geest uitstorten over alle vlees.” In de zin van deze uitdrukking wordt de Geest van God gepresenteerd als de volheid van alle gaven, waaruit de ene of de andere gave aan de een of andere gelovige wordt uitgestort.

“uitgieten” – in overvloed geven, vergelijkbaar met het uitgieten van regen of water.

“op alle vlees” – op alle mensen, op de hele mensheid verlost door Christus, die het nieuwe koninkrijk van Christus zal binnengaan, gedurende de tijd dat het zich op aarde verspreidt, op alle volkeren, zonder onderscheid tussen Joden en heidenen. Om de vervulling van deze profetie te beginnen, wijst de heilige apostel naar het huidige moment, gevuld met zulke prachtige tekenen.

“zij zullen profeteren…zij zullen visioenen zien…zij zullen dromen dromen,” enz. Omdat de gaven van de Heilige Geest ontelbaar gevarieerd zijn, worden slechts enkele van de meest bekende in het Oude Testament afzonderlijk gegeven: “profetie” als algemene actie van degenen die de Heilige Geest ontvingen, “visioenen” (in de wakende toestand) en “dromen” als de twee belangrijkste vormen van goddelijke openbaring aan de profeten (Num. 12:6).

“zonen… dochters… jongeren… oude mannen” is een indicatie dat de Heilige Geest over iedereen wordt uitgestort, ongeacht geslacht of leeftijd; hoewel de daden van de Heilige Geest op zo'n manier worden verdeeld dat Hij aan zonen en dochters profetie geeft, aan jongeren – visioenen, aan oude mannen – dromen; maar deze bedeling, gemaakt voor de versterking en schoonheid van de spraak, heeft de betekenis dat de Heilige Geest Zijn gaven zonder onderscheid over allen uitstort.

Deyan. 2:18. en in die dagen zal Ik Mijn Geest uitstorten over Mijn dienaren en Mijn dienstmaagden, en zij zullen profeteren.

“en over Mijn slaven en Mijn slavinnen”. Met de profeet op deze plaats vinden we een belangrijke eigenaardigheid in de spraak die voortkomt uit de afwezigheid van het toegevoegde voornaamwoord ‘Mijn’. Hij zegt eenvoudig: “over de mannelijke slaven en over de vrouwelijke slaven.” Met deze laatste uitdrukking drukt de profeet categorischer het idee uit van de superioriteit van de nieuwtestamentische uitstortingen van de Heilige Geest boven het Oude Testament: in het hele Oude Testament is er geen enkel geval van een slaaf of een slaaf die de macht bezat. gave van profetie; maar in het Nieuwe Testament zal dit verschil in toestand volgens de profeet verdwijnen onder de invloed van de Heilige Geest, die de gave van profetie zal geven. De Geest zal aan allen worden gegeven, zonder onderscheid, niet alleen naar geslacht en leeftijd, maar ook naar menselijke omstandigheden, omdat in het koninkrijk van Christus allen gelijk zullen zijn voor de Heer en allen dienstknechten van de Heer zullen zijn.

Deyan. 2:19. En ik zal wonderen laten zien in de hemel boven en voortekenen op de aarde beneden, bloed en vuur, rook en rook.

“Ik zal wonderen laten zien.” De voorspelling van de overvloedige uitstorting van de Heilige Geest in het koninkrijk van de Messias houdt ook verband met de voorspelling van het laatste oordeel over de goddeloze wereld en de redding van degenen die de ware God aanbidden. Als voorbode van dit oordeel wordt gewezen op bijzondere tekenen in hemel en op aarde. Tekenen op aarde zullen “bloed en vuur, rook en rook” zijn, wat de symbolen zijn van bloedvergieten, onrust, oorlogen, verwoesting… Tekenen aan de hemel zijn de zonsverduistering en de bloedige verschijning van de maan. In de figuurlijke taal van de heilige schrijvers betekenen deze verschijnselen over het algemeen grote rampen in de wereld en de komst van Gods oordeel daarover.

Deyan. 2:20. De zon zal veranderen in duisternis en de maan in bloed voordat de grote en glorieuze dag van de Heer komt.

“Dag des Heren” – dwz de dag van de Messias; volgens het nieuwtestamentische gebruik van het woord is het de dag van het oordeel van de Messias over de wereld, de dag van het oordeel.

“het grote en glorieuze” – groot wordt genoemd vanwege de grootsheid en het beslissende belang van het oordeel voor de mensheid; en glorieus (επιφανῆ) wordt genoemd omdat de Heer ‘in Zijn glorie’ zal komen.

Deyan. 2:21. En dan zal iedereen die de naam van de Heer aanroept, gered worden.”

Verschrikkelijk voor de ongelovigen en de goddelozen zal het laatste oordeel zijn, maar reddend voor iedereen “die de naam van de Heer aanroept”, maar niet alleen om Hem aan te roepen, want Christus leert dat niet iedereen die tegen Mij zegt: “Heer! God! Hij zal het koninkrijk der hemelen binnengaan', maar hij die roept met ijver, met een goed leven, met gepaste vrijmoedigheid'. (Heilige Johannes Chrysostomus). Hieruit wordt duidelijk dat wat hier wordt bedoeld ware gelovigen in de Heer zijn – dwz. de rechtvaardigen.

Wanneer de apostel deze profetie toepast op de gebeurtenis op de Pinksterdag, zegt hij kennelijk niet dat deze op die dag volledig in vervulling ging, maar geeft hij alleen het begin van de vervulling ervan aan, die nog een lange tijd moet voortduren, waarvan de duur bekend is. alleen voor God, tot het einde van alles.

Deyan. 2:22. Mannen van Israël! Hoor deze woorden: Jezus de Nazarener, een Man die voor jullie door God heeft getuigd met krachten, wonderen en tekenen, die God door Hem onder jullie heeft gedaan, zoals jullie zelf weten.

De heilige Johannes Chrysostomus zegt dat de apostel, beginnend over Jezus te prediken, “niets verhevens zegt, maar zijn toespraak uiterst nederig begint…, met wijze voorzichtigheid, om de oren van ongelovigen niet te vervelen.”

“waarvan God voor u getuige is geweest”, dat wil zeggen vanwege Zijn Messiaanse waardigheid en boodschapperschap.

“tekenen die God door Hem onder u heeft gedaan.” Volgens de interpretatie van Johannes Chrysostomus zegt de apostel “niet: Hijzelf heeft het gedaan, maar God door Hem, om hen door bescheidenheid te trekken.”

“onder jullie” – de inwoners van Jeruzalem worden bedoeld, en dan alle aanwezigen, niet alleen degenen die enig contact met Jezus Christus hadden kunnen hebben tijdens Zijn activiteit in Galilea en Judea, maar ook de vertegenwoordigers van het volk als geheel, verantwoordelijk voor een geval van zo'n belangrijk algemeen menselijk belang. In deze zin hebben we het ook over “tradities”, dat wil zeggen over Judas, die “jij hebt gegrepen en gebonden met de handen van wetteloze mensen”, d.w.z. met de hulp van de heidense autoriteiten en degenen die Christus kruisigden, ‘doodde u Hem’ (vers 23).

Deyan. 2:23. Hem, overgeleverd door Gods vastberaden wil en voorkennis, hebt u gegrepen en, geketend met de handen van wetteloze mensen, Hem gedood;

Om de ogenschijnlijk vreemde omstandigheid te verduidelijken dat een man waarvan God zo getuige was (Jezus) gekruisigd kon worden door de handen van wetteloze mensen, voegt de apostel eraan toe dat dit gebeurde “in overeenstemming met de vastberaden wil en voorzienigheid van God” (vgl. Rom. 8: 29; Hebr. 10:5 – 7), of, zoals de gezegende Theophylact uitlegt: “zij deden het niet op eigen kracht, omdat Hij er zelf mee had ingestemd.”

Deyan. 2:24. maar God wekte Hem op en bevrijdde Hem van de weeën van de dood, omdat de dood Hem niet kon vasthouden.

"God heeft Hem opgewekt" - volgens de interpretatie van de gezegende Theophylact: "Als er wordt gezegd dat de Vader Hem heeft opgewekt, is dat vanwege de zwakte van de toehoorders; want door wie werkt de Vader? Door Zijn kracht, en de kracht van de Vader is Christus. En zo heeft Hij Zichzelf opgewekt, hoewel er wordt gezegd dat de Vader Hem heeft opgewekt”… (vgl. Johannes 5:26, 10:18).

“door te bevrijden van de banden van de dood” – in het Grieks: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, het wordt nauwkeuriger vertaald in het Slavisch: “opgelost болезни сомерния”. Volgens de interpretatie van de gezegende Theophylact “werd de dood gekweld (als bij de geboorte) en leed hij vreselijk toen hij Hem vasthield. De vrouw tijdens de bevalling houdt niet vast wat in haar zit, en handelt niet, maar lijdt en haast zich om zichzelf los te laten. De apostel noemde de opstanding prachtig een verlossing van de pijn van de dood, dus er kan gezegd worden: door de zwangere en lijdende baarmoeder te verscheuren, verschijnt de Verlosser Christus en komt naar buiten alsof hij uit een geboorteschoot komt. Daarom wordt hij de eerstgeborene uit de dood genoemd.”

Deyan. 2:25. Want David zegt over Hem: ‘Ik zag de Heer altijd voor me, want Hij staat aan mijn rechterhand, zodat ik niet aan het wankelen zou komen.’

De apostel bevestigt de waarheid van de opstanding van Christus door de profetie van koning David, die vooral gezaghebbend is in Judea, in een opmerkelijke passage uit zijn vijftiende Psalm (Ps. 15:15-8). Nadat hij deze plaats volledig en nauwkeurig heeft uiteengezet in overeenstemming met de vertaling van de Septuaginta (verzen 11-25), gaat de apostel onmiddellijk verder met het zelf interpreteren ervan (verzen 28-29), waarmee hij de duidelijke gave van de Heilige Geest in zichzelf openbaar maakt om de plaats te interpreteren. De Schrift toegepast op David, deze passage uit zijn psalm drukt zijn vreugdevolle vertrouwen uit in de voortdurende hulp en goedheid van God, die zelfs voorbij het graf reikt (onsterfelijkheid). Maar als dit alles, toegepast op David, slechts gedeeltelijk werd vervuld, en vervolgens werd toegepast op de Verlosser (de uitdrukking van de apostel is indicatief: "David sprak over Hem", dat wil zeggen over Christus), werd het letterlijk precies en volledig vervuld, zoals wijst Sint-Pieter erop.

Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.

(wordt vervolgd)