Door prof. AP Lopukhin
Handelingen. 2:26 Daarom verheugde mijn hart zich en verheugde mijn tong zich; en ook mijn vlees zal in hoop rusten.
Handelingen. 2:27. Omdat U mijn ziel niet in de hel zult achterlaten en U niet zult toestaan dat Uw heilige corruptie ziet.
"Mijn vlees zal rusten in de hoop, want Gij zult niet opgeven", in het Grieks ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτι οὐκ ἐγκαταλείπ Ik denk dat het goed is. De Slavische vertaling is nauwkeuriger dan de moderne: "Mijn vlees is gevuld met hoop, je hebt het niet verlaten." In een moderne vertaling zou het moeten worden gezegd: “mijn vlees zal wonen” (dat wil zeggen in het graf) “in hoop, omdat Jij niet weggaat”. Ter gelegenheid van deze woorden merkt de zalige Theophylact op: “Aangezien Jezus, toen hij de dood zag, het vlees dat Hij had aangenomen volgens het plan van het huishouden aflegde, om het weer uit de dood te laten opstaan: is het eerlijk [te zeggen] dat Zijn vlees gevoed door de hoop op verwachte onsterfelijkheid'.
‘Gij zult mijn ziel niet in de hel achterlaten’, i. je zult haar weer voor het leven uit de hel halen, wat volkomen mogelijk zal zijn met de onverderfelijkheid van het lichaam – “je zult haar opwekken” al voor een nieuw en beter leven (vers 28).
Handelingen. 2:28. Je hebt mij de manieren van het leven laten kennen; U zult mij met vreugde vervullen door Uw gezicht.”
“Gij hebt mij de levenspaden laten kennen; U zult mij met vreugde vervullen door Uw gezicht.” De zalige Theophylact schrijft: “Het is niet zonder reden dat [de apostel] deze woorden gebruikte toen hij de opstanding noemde, en leerde dat [Hij] in plaats van verdriet in eeuwige vreugde zal zijn en hartstochtloos, onveranderlijk en onsterfelijk van menselijke natuur zal worden; Omdat God altijd zo is geweest, is het niet moeilijk voor Hem om de menselijke natuur hiervan deelgenoot te maken, kort na de vorming ervan in de moederschoot, maar Hij liet Zijn aangenomen natuur het pad van het lijden doorlopen, zodat Hij aldus, na vernietigde de macht van de zonde, om een einde te maken aan de kwellingen van de duivel, om de macht van de dood te vernietigen, en om alle mensen de kans te geven levend te worden. Daarom ontvangt hij als mens zowel onvergankelijkheid als onsterfelijkheid.”
Handelingen. 2:29. Mannen broers! Mag ik u vrijmoedig vertellen over de patriarch David, dat hij zowel stierf als werd begraven, en dat zijn graf tot op de dag van vandaag bij ons is.
“Laat me het je vrijmoedig vertellen.” De apostel zal spreken over de grootste en meest geëerde voorouders van het Joodse volk als inferieur aan de Gekruisigde Jezus, en om deze reden gebruikt hij zo’n milde uitdrukking.
“stierf en werd begraven” – als een gewoon persoon, met wie er niets bijzonders of ongewoons gebeurde na zijn dood en begrafenis, dat wil zeggen er wordt gesuggereerd dat hij niet uit de dood is opgestaan, wat betekent dat het niet aan hem was dat werd vervuld wat Er werd gezegd over de rechtvaardigen die niet in het graf zullen blijven.
“zijn graf is tot op de dag van vandaag bij ons”, dat wil zeggen het graf met de overblijfselen van zijn lichaam, dat net als de lichamen van alle andere mensen aan verval onderhevig is.
De heilige Johannes Chrysostomus zegt, voortgaand op de verdere interpretatie: “nu bewijst hij [Petrus] wat hij nodig had. En dan gaat hij nog steeds niet over op Christus, maar spreekt hij opnieuw met lof over David…, zodat zijn toehoorders, althans uit respect voor David en zijn familie, het woord over de opstanding zullen aanvaarden, alsof anders hun eer zou lijden .”
Handelingen. 2:30. En omdat hij een profeet was en wist dat God hem met een eed uit de vrucht van zijn lendenen had beloofd Christus in het vlees op te wekken en Hem op zijn troon te plaatsen,
“God beloofde het met een eed.” Deze belofte, die alleen door de Messias werd vervuld, staat vervat in 2 Koningen. 7:12-16; vgl. Ps. 131 In wezen is het ook een profetie over de opstanding, zonder welke deze niet in vervulling zou kunnen gaan.
“om Hem op zijn troon te plaatsen”, dat wil zeggen als de Messias (vgl. Lukas 1:32). “Zoals op veel plaatsen in de Goddelijke Geschriften, wordt hier de troon gebruikt in plaats van het koninkrijk.” (gezegende Theofylact).
Handelingen. 2:32. God heeft die Jezus, waarvan wij allemaal getuigen zijn, weer tot leven gewekt.
“Zijn Jezus” – Deze, niet iemand anders, namelijk Jezus van Nazareth.
‘waarvan wij allemaal getuigen zijn’, omdat we Hem, de Verrezene, hebben gezien, met Hem hebben gesproken, met Hem hebben gegeten, Hem hebben aangeraakt, en door dit alles overtuigd zijn van de realiteit van Zijn opstanding, zodat we recht hebben op om over Hem en tegenover anderen te getuigen.
Handelingen. 2:33. En dus stortte Hij, nadat Hij tot de rechterhand van God was verhoogd en van de Vader de belofte van de Heilige Geest had ontvangen, uit wat je nu ziet en hoort.
“En zo, nadat Hij naar de rechterhand van God was opgestegen” – in het Grieks: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, in het Slavisch: десницию убо Божиею вознесе ся – een uitdrukking die twee interpretaties mogelijk maakt: of “opgevaren worden” naar de hemel door Gods rechterhand, in dezelfde zin waarin hierboven wordt gezegd dat God Hem uit de dood heeft opgewekt (vers 24); of “opgenomen worden” dwz. verhoogd om aan de rechterhand van de Vader te zitten in Zijn verheerlijkte menselijke vlees. Beide interpretaties zijn gelijk en gelijkwaardig.
'en van de Vader de belofte van de Heilige Geest ontvangen', dwz van de Vader het gezag ontvangen hebben om naar hen die in Hem geloven de Heilige Geest te zenden, beloofd door de Vader en afkomstig van de Vader.
Handelingen. 2:34. Want David is niet naar de hemel opgestegen; maar hijzelf sprak: “zei de Heer tot mijn Heer: zit aan mijn rechterhand,
Handelingen. 2:35. totdat ik van Uw vijanden uw voetbank maak.”
Na de waarheid over de opstanding van Christus te hebben bevestigd op basis van de profetie van David, vindt de apostel het noodzakelijk om ook de waarheid over de hemelvaart van Jezus te bevestigen, waarvan het onmiddellijke resultaat de uitstorting van de gaven van de Heilige Geest is. Deze waarheid bevestigt de apostel door te verwijzen naar het profetische vonnis van David in Ps. 109 (vers 1), waarbij de vervulling van deze woorden volledig aan Christus wordt toegeschreven. De Heer Zelf past deze zin ook op Zichzelf toe in Zijn gesprek met de Farizeeën (Matt. 22:42, etc.).
Handelingen. 2:36. En laat dus het hele huis van Israël zeker weten dat God Jezus, die jij hebt gekruisigd, tot Heer en Christus heeft gemaakt.
“het hele huis van Israël”, dat wil zeggen het hele Joodse volk.
“Deze Jezus, die jij hebt gekruisigd, heeft God tot Heer en Christus gemaakt”, met andere woorden: “God heeft ervoor gezorgd dat deze Jezus, die jij hebt gekruisigd, ook jouw ware Heer en Christus is”, oftewel Messias (dubbele aanduiding van Zijn messiaanse waardigheid – algemeen en privé).
‘Die gij hebt gekruisigd.’ Volgens de opmerking van de heilige Johannes Chrysostomos “beëindigt de apostel zijn toespraak op bewonderenswaardige wijze op deze manier, zodat hij daardoor hun ziel kan schudden.”
Handelingen. 2:37. Toen ze dit hoorden, werd hun hart ontroerd en zeiden ze tegen Petrus en de andere apostelen: wat moeten we doen, mannen en broeders?
“hun hart werd gevoelig” – de luisteraars van de apostel Petrus raakten in een gebroken hart, omdat ze dit met de Messias hadden gedaan en in hun hart de bereidheid toonden om hun schuld uit te wissen door geloof in Hem, en daarom vragen ze verder: “wat zal wij doen? “
“mannen, broeders” – vol vertrouwen, respect en liefde toespraak van de apostelen, namens wie Petrus spreekt.
Handelingen. 2:38. En Petrus zei tegen hen: bekeert u en laat een ieder van u gedoopt worden in de naam van Jezus Christus, tot vergeving van zonden; en je zult de gave van de Heilige Geest ontvangen.
Voor verzoening met God en de niet-aanvaarde Messias biedt Petrus bekering en de doop aan, met de gezegende vruchten ervan: vergeving van zonden en het ontvangen van de gaven van de Heilige Geest.
“iedereen… om gedoopt te worden in de naam van Jezus Christus”. Volgens de interpretatie van de gezegende Theophylact “zijn deze woorden niet in tegenspraak met de woorden “hen te dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” (Matt. 28:19), omdat de Kerk aan de Heilige Drie-eenheid denkt als ondeelbaar, dus vanwege de eenheid van de drie hypostasen in wezen, wordt degene die gedoopt is in de naam van Jezus Christus gedoopt in de Drie-eenheid, aangezien de Vader, de Zoon en de Heilige Geest in wezen onafscheidelijk zijn”. Het is duidelijk dat wanneer de apostel oproept tot de doop in de naam van Jezus Christus, hij hiermee alleen de basisinhoud van ons geloof en onze belijdenis aangeeft, die de erkenning bepaalt van alles wat werd ontdekt door de Zoon van God die naar de aarde kwam.
Handelingen. 2:39. Want de belofte geldt voor u, voor uw kinderen en voor allen die ver weg zijn en die de Heer, onze God, wil roepen.
“voor jou. . . en voor uw kinderen”, dwz van het nageslacht in het algemeen, “en voor allen die ver weg zijn”, dwz voor degenen die in de meest verre mate van verwantschap en affiniteit met het Joodse volk staan. Hier kunnen we ook denken aan de heidenen, over wie de apostel heimelijk spreekt, waarbij hij de zwakheid van de Joden spaart, die iets verleidelijks zouden kunnen zien in het geven van een gelijk aandeel aan de heidenen in het koninkrijk van de Messias. Deze kwestie had vanaf het allereerste begin opgelost moeten worden; hier moest echter alles worden vermeden wat een schaduw kon werpen op de waardigheid van de nieuwe waarheden die werden gepredikt.
“die de Heer onze God zou roepen.” De Heer roept allen, verlangt verlossing voor allen; Uiteraard worden hier degenen bedoeld die, uit vrije wil reagerend op de roep van de Heer, hun roeping in actie vervullen door zich te bekeren en de doop in de naam van Jezus Christus te aanvaarden.
Handelingen. 2:40: En met nog veel meer woorden getuigde hij en nodigde hij hen uit, zeggende: wees gered van dit slechte geslacht.
“En met nog veel meer woorden”, die de auteur niet citeert, en alleen de hoofdinhoud presenteert van wat de apostel Petrus zei.
“red uzelf van dit goddeloze geslacht.” In het Grieks: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Het is nauwkeuriger om te zeggen: wees gered van het moderne slechte, koppige menselijke ras (σκολιός betekent krom en vervolgens sluw, sluw), van Gods oordeel en straf die die mensen te wachten staat die door hun koppigheid de Messias en Zijn werk zijn gaan afwijzen. en niet in Hem te geloven. Deze vermaning van de apostel is ook van toepassing op alle daaropvolgende tijden, waarbij hij wijst op de noodzaak voor alle christenen om gered te worden van de wereld die in het kwaad ligt, door puur geloof in Christus en door volgens dat geloof te leven.
Handelingen. 2:41 En dus werden degenen die zijn woorden graag aanvaardden gedoopt; en ongeveer drieduizend mensen deden die dag mee.
“werden gedoopt.” Omdat er in Jeruzalem en de directe omgeving geen water zo overvloedig wordt opgevangen dat zoveel mensen tegelijk door onderdompeling kunnen worden gedoopt, mogen we veronderstellen dat de doop zelf iets later volgde, individueel voor iedereen, in huizen of in groepen met meer mensen. of minder voldoende reservoirs, door een van de apostelen en discipelen van de Heer.
Handelingen. 2:42. En ze volhardden in het onderwijs van de apostelen, in communicatie, in het breken van het brood en in gebeden.
“En ze hielden vol.” In het Grieks: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, is de Slavische vertaling nauwkeuriger dan de moderne: ze waren letterlijk geduldig – ze waren onvermoeibaar in het onderwijs van de apostelen, enz.
Het is natuurlijk moeilijk te veronderstellen dat al deze mensenmassa (3,000 mensen, afgezien van het eerdere aanzienlijke aantal gelovigen) op één plaats of in één huis bijeenkwam. Het is waarschijnlijker dat de gelovigen, verdeeld in verschillende groepen of gemeenschappen, op verschillende plaatsen bijeenkwamen waar de apostelen hen de nieuwe waarheden, gebeden en sacramenten leerden. Tussen al deze gemeenschappen bestond de nauwste communicatie, die hen verenigde in één broederlijke familie, wiens ziel de apostelen waren.
“bij het breken van het brood.” In het Grieks: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. deze uitdrukking betekent meestal het eten van voedsel (Lucas 24:30, enz.), maar in die tijd werd het ook in een andere, hogere betekenis gebruikt – als het verrichten van en deelnemen aan het sacrament van de Eucharistie (1 Kor. 10:16). Beide betekenissen kunnen hier worden geïmpliceerd, zowel afzonderlijk als samen, vooral omdat dit een tijd was waarin de Eucharistie gewoonlijk een avondmaal van liefde was, waaraan alle gelovigen deelnamen, in een geest van broederlijke gelijkheid, liefde en onderlinge communicatie. Dit is hoe de belangrijkste kenmerken van de oorspronkelijke christelijke eredienst, gescheiden en onafhankelijk van de oudtestamentische eredienst, worden geschetst: onderwijs, het breken van het brood (Eucharistie) en gebeden, hoewel de apostelen en andere gelovigen de verbinding met het Oude Testament niet verbreken. tempel en zijn diensten (Handelingen 3:1 en etc.).
Handelingen. 2:43. Angst hield elke ziel in zijn greep, omdat er veel wonderen en voortekenen plaatsvonden door de apostelen in Jeruzalem.
‘Angst overviel iedere ziel’, i. de ziel die niet gelooft. De onverwachte en verbazingwekkende manifestaties van goddelijke macht, het buitengewone succes van Petrus' prediking, zijn vurige waarschuwingen en preken, de wonderen en tekenen van de apostelen – dit alles kon niet anders dan de beïnvloedbare ziel doen schrikken en in diepe reflectie onderdompelen.
Handelingen. 2:44. En alle gelovigen waren bij elkaar en ze hadden alles gemeen;
“waren samen.” In de Griekse tekst: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. De Slavische tekst van dit vers bevat, vergeleken met het Griekse origineel en de Russische vertaling, een extra regel (die het begin van vers 43 herhaalt): “Er was een grote angst over hen allen. Все се верующие были вместе” (Alle gelovigen waren samen”), dat wil zeggen op bepaalde plaatsen bijeenkomen (vgl. Handelingen 1:14, 2:1), voor onderwijs en gebeden, vormden allemaal samen een verenigd gezin, met sterke broederlijke liefde en gemeenschap .
“Ze hadden alles gemeen.” Het onderscheidende kenmerk van de eerste christelijke broederlijke familie of gemeenschap was het delen van eigendommen, die noch gedwongen noch legaal was, maar geheel vrijwillig, als gevolg van de sublieme impuls van het levende geloof en de broederlijke liefde van de eerste christenen onder elkaar. Er was geen vernietiging van het eigendomsrecht (vgl. Handelingen 5:4), maar een volledig vrijwillige verdeling of afstand doen van dat recht, geheel en privé, ten gunste van anderen in nood.
Hoe lang dit onderscheidende kenmerk van de eerste christelijke gemeenschappen bleef bestaan, is niet bekend; in ieder geval zullen de sporen ervan zeer snel in de geschiedenis verloren gaan. Men kan van mening zijn dat het verdwijnen van dit kenmerk en de verwijdering ervan te wijten is aan de aanzienlijke moeilijkheden waartoe de snelle groei en de menigte van Christus' volgelingen aanleiding gaven (vgl. Handelingen 6:1).
Handelingen. 2 uur En elke dag bleven ze unaniem in de tempel en terwijl ze het brood van huis tot huis braken, aten ze met een opgewekt en zuiver hart,
“elke dag bleven zij eensgezind in de tempel”, dwz woonden de joodse tempeldienst bij, “omdat zij, zoals de heilige Johannes Chrysostomus zegt, nog niets Joods hadden afgewezen; en het respect voor de plaats werd overgedragen aan de Heer van de tempel”…. De hele tempeldienst omvatte in de kern en belichaamde het streven naar de Messias; dit maakte deze dienst ook nuttig voor de christenen, die in dit geval alleen van de joden verschilden doordat zij niet in de advent geloofden, maar in de Messias die al was gekomen.
“brood breken van huis tot huis.” In het Griekse origineel: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. De uitdrukking κάτ' οῖκον maakt het mogelijk om zowel “in de huizen” (verschillend, meerdere) als “in het huis” (één) te zeggen. Beide hebben hun redenen (vgl. v. 42), afhankelijk van het grote aantal aanwezigen en de capaciteit van de ontmoetingsplaats
“ze aten met een vrolijk en zuiver hart.”
Zie Handelingen. 2:12 en Handelingen. 20:7 – 11. Uit deze passages kan worden geconcludeerd dat er in de vroegste tijden van het christendom twee soorten liefdesmaaltijden (αγάποι) waren: die welke in verschillende huizen werden gehouden en dus door afzonderlijke verenigingen van gelovigen (voornamelijk in Jeruzalem). , en die welke op bepaalde dagen, namelijk zondagen, door de hele vergadering van de gelovigen werden gehouden. Het diner werd geopend en afgesloten met gebed en handenwassen. Tijdens het diner zelf werden psalmen en andere heilige liederen gezongen, fragmenten uit de Heilige Schrift werden voorgelezen en geïnterpreteerd.
In het begin waren de liefdesavonden heel gebruikelijk en vonden ze samen met de eucharistie te vaak, bijna dagelijks, plaats. Maar zelfs in de eerste eeuwen van het christendom waren er kerken waarin geen sporen van deze avonden te zien waren. St. Justinus de Martelaar, sprekend over de uitvoering van de Eucharistie en de diensten van de Romeinse christenen van zijn tijd, maakt geen melding van agapi. St. Irenaeus van Lyon zegt ook niets over hen. Met de verspreiding van het christendom nam het aanvankelijke leven van christenen, dat een familiaal karakter had, steeds meer de enorme dimensies aan van het publieke, kerkelijke volksleven. Dit leidde tot het verdwijnen van de oorspronkelijke agapes vanwege de onvermijdelijke ongewenste misstanden en onregelmatigheden die daarmee gepaard gingen.
Handelingen. 2:47. God prijzen en geliefd zijn bij alle mensen. En de Heer voegde dagelijks degenen die gered waren toe aan de kerk.
“terwijl zij God prezen” is een algemene aanduiding van de verheven religieuze stemming van de geest van de eerste christelijke samenleving (Lucas 24: 53).
‘geliefd zijn bij alle mensen’ – ongetwijfeld vanwege hun strikte religiositeit, pure leven en deugden, vreedzame en vreugdevolle welwillendheid jegens iedereen.
“De Heer voegde dagelijks degenen toe aan de kerk die gered werden.”
Hier verschijnt de groei van de Kerk van Christus niet als een werk van de gewone ontwikkeling en groei van een samenleving, maar als een direct werk van de Heer Zelf, die onzichtbaar Zijn Kerk regeert.
Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.
