Wat is de plaats van vrouwen in de kerk en in het leven in het algemeen? De orthodoxe visie is immers een speciale visie. En de meningen van verschillende priesters kunnen sterk van elkaar verschillen (zelfs als we de vrouwenhatende Tkachev buiten beschouwing laten) – de een ziet Delilah en Herodias in vrouwen, de ander – mirredragers.
In de door God geschapen wereld zijn een man en een vrouw twee volkomen gelijke delen van één geheel: de wereld zou eenvoudigweg niet kunnen bestaan als ze elkaar niet zouden aanvullen.
Het is deze eenheid die de apostel Paulus benadrukt, sprekend over het aardse deel van de menselijke geschiedenis: “de twee zullen één vlees worden.”
Als we het over de eeuwigheid hebben, dan is er daarin, volgens de woorden van dezelfde Paulus: “geen man of vrouw, want u bent allen één in Christus Jezus.” En dit is dezelfde eenheid, maar dan in haar exclusieve volheid (“het huwelijk is slechts een profetisch beeld van de toekomstige eeuw, van de mensheid in slalu naturae integrae [in een staat van integrale natuur]” – Pavel Evdokimov).
Wat de rol van vrouwen betreft... Er is een interessant moment in het Evangelie, dat om een of andere reden traditioneel wordt genegeerd door orthodoxe (en misschien andere christelijke) predikers.
We weten dat Christus geboren werd uit Maria. Zij werd het middelpunt waarin de duizendjarige geschiedenis van het Joodse volk samenkwam. Alle profeten, patriarchen en koningen van het volk van Israël leefden zo dat op een gegeven moment dit jonge meisje ermee zou instemmen om de moeder van God te worden en Hem de kans zou geven om ons allemaal te redden.
God gebruikte haar niet als een “wandelende broedmachine” (wat orthodoxe predikanten serieus zien als het doel van vrouwen), bedroog haar niet, zoals Zeus deed met Alcmene, Leda of Danae, Hij koos haar als de moeder van Zijn Zoon en gaf haar het recht om vrij te reageren met toestemming of weigering.
Dit is allemaal algemeen bekend. Maar weinig mensen letten op het feit dat er in dit verhaal geen plaats is voor een man.
Er is God en een vrouw die de wereld redden. Er is Christus die, stervend aan het kruis, de dood overwint en de mensheid verlost met zijn bloed. En er is Maria, staande aan het kruis van haar Goddelijke Zoon, wiens “wapen de ziel doorboort.”
En al die mannen zijn ergens daarbuiten – feestend in paleizen, oordelend, offers brengend, verradend, bevend van haat of angst, prekend, vechtend, onderwijzend.
Ze spelen hun eigen rol in deze ‘goddelijke tragedie’, maar op dit hoogtepunt van de menselijke geschiedenis wordt de hoofdrol gespeeld door twee personen: God en de Vrouw.
En het ware christendom beperkte de rol van de vrouw zeker niet tot het baren van kinderen en huishoudelijke taken.
Zo hielp de hoogopgeleide Sint Paula de zalige Hiëronymus bij zijn werk aan de vertaling van de Bijbel.
De kloosters van Engeland en Ierland werden in de 6e en 7e eeuw centra voor de opleiding van erudiete vrouwen die kennis hadden van theologie, canoniek recht en Latijnse poëzie schreven. Sint Gertrudis vertaalde de Heilige Schrift uit het Grieks. Vrouwelijke kloosterorden in het katholicisme voerden een breed scala aan sociale diensten uit.
Vanuit een orthodox perspectief op de kwestie wordt een nuttige synthese geboden door een document uit het jaar 2000 – “Grondbeginselen van het sociale concept van de Russisch-orthodoxe Kerk”, goedgekeurd door de Heilige Bisschoppensynode, in het jaar van het Grote Jubileum, op de grens tussen de millennia.
De fundamenten van het sociale concept van de Russisch-Orthodoxe Kerk zijn bedoeld om te dienen als een leidraad voor synodale instellingen, bisdommen, kloosters, parochies en andere canonieke kerkelijke instellingen in hun relaties met de staatsmacht, met verschillende seculiere organisaties, met niet-kerkelijke massamedia. Op basis van dit document neemt de kerkelijke hiërarchie beslissingen over verschillende kwesties, waarvan de relevantie beperkt is tot de grenzen van individuele landen of tot een korte periode, evenals wanneer het onderwerp van overweging voldoende privé is. Het document is opgenomen in het onderwijsproces van de spirituele scholen van het Patriarchaat van Moskou. In overeenstemming met de veranderingen in het staats- en sociale leven, de opkomst van nieuwe problemen op dit gebied, die belangrijk zijn voor de Kerk, kunnen de fundamenten van haar sociale concept worden ontwikkeld en verbeterd. De resultaten van dit proces worden bevestigd door de Heilige Synode, door Lokale of Bisschoppenraden:
X. 5. In de pre-christelijke wereld bestond het idee van de vrouw als een inferieur wezen vergeleken met de man. De Kerk van Christus onthulde de waardigheid en roeping van vrouwen in al hun volheid door hen een diepe religieuze rechtvaardiging te geven, die haar hoogtepunt vond in de verering van de Heilige Maagd Maria. Volgens de orthodoxe leer manifesteerde de gezegende Maria, gezegend onder de vrouwen (Lucas 1:28), in zichzelf die hoogste graad van morele zuiverheid, spirituele perfectie en heiligheid waartoe de mens kan opstijgen en die in waardigheid de rangen van engelen overtreft. In haar persoon wordt het moederschap geheiligd en wordt het belang van het vrouwelijke bevestigd. Het mysterie van de Incarnatie vindt plaats met de deelname van de Moeder van God, terwijl zij deelneemt aan het werk van verlossing en wedergeboorte van de mens. De Kerk eert de evangelische mirredragende vrouwen ten zeerste, evenals de talrijke christelijke figuren die verheerlijkt worden door de daden van martelaarschap, biecht en rechtvaardigheid. Vanaf het begin van het bestaan van de kerkelijke gemeenschap namen vrouwen actief deel aan de organisatie ervan, het liturgische leven, het missionaire werk, de prediking, het onderwijs en de liefdadigheid.
De Kerk waardeert de sociale rol van vrouwen hoog en verwelkomt hun politieke, culturele en sociale gelijkheid met mannen, maar verzet zich tegelijkertijd tegen tendensen om de rol van vrouwen als echtgenote en moeder te kleineren. De fundamentele gelijkheid van waardigheid van de seksen elimineert hun natuurlijke verschillen niet en betekent niet dat hun roeping zowel in het gezin als in de samenleving wordt geïdentificeerd. In het bijzonder kan de Kerk de woorden van St. app. Paulus over de speciale verantwoordelijkheid van de man die geroepen is om "hoofd van de vrouw" te zijn en haar lief te hebben zoals Christus zijn Kerk liefheeft of over de roeping van de vrouw om zich aan de man te onderwerpen zoals de Kerk zich aan Christus onderwerpt (Ef. 5:22-33; Kol. 3:18) niet verkeerd interpreteren. Hier hebben we het natuurlijk niet over het despotisme van de man of de versterking van de vrouw, maar over het primaat van verantwoordelijkheid, zorg en liefde; het mag ook niet worden vergeten dat alle christenen geroepen zijn om "elkaar te gehoorzamen in de vreze Gods" (Ef. 5:21). Daarom is er “noch een man zonder vrouw, noch een vrouw zonder man, in de Heer.” Want zoals de vrouw uit de man is, zo is de man door de vrouw, en alles is uit God” (11 Kor. 11:12-XNUMX).
Vertegenwoordigers van sommige maatschappelijke stromingen hebben de neiging om het belang van het huwelijk en de instelling van het gezin te bagatelliseren en soms zelfs te ontkennen, waarbij ze vooral aandacht besteden aan het maatschappelijke belang van vrouwen, inclusief activiteiten die enigszins verenigbaar of zelfs onverenigbaar zijn met de vrouwelijke natuur (zoals bijvoorbeeld werk met zware fysieke arbeid). De frequente oproepen tot een kunstmatige gelijkstelling van de deelname van mannen en vrouwen aan alle sferen van menselijke activiteit. De Kerk ziet het doel van de vrouw niet alleen in het imiteren van de man of het concurreren met hem, maar in het ontwikkelen van haar door God gegeven vaardigheden, die alleen inherent zijn aan haar natuur. Door niet alleen het systeem van distributie van sociale functies te benadrukken, plaatst de christelijke antropologie vrouwen op een veel hogere plaats dan moderne niet-religieuze ideeën. De wens om natuurlijke verdeeldheid in de publieke sfeer te vernietigen of te minimaliseren, is niet inherent aan de kerkelijke rede. Geslachtsverschillen, evenals sociale en ethische, belemmeren de toegang tot de verlossing die Christus aan alle mensen heeft gebracht niet: "Er is geen Jood meer, noch Griek; er is geen slaaf meer, noch vrije; noch man, noch vrouw; want u bent allen één in Christus Jezus” (Gal. 3:28). Tegelijkertijd impliceert deze sociologische uitspraak niet de kunstmatige eenwording van de menselijke diversiteit en mag niet mechanisch worden toegepast op alle public relations.
