Door aartspriester George Mitrofanov
Het deel van de Russische kerkelijke hiërarchie dat zich sinds 1921 in het buitenland bevond, besloot echter de missie op zich te nemen om vrij en openlijk namens de Russisch-Orthodoxe Kerk op te treden, voornamelijk op politiek gebied. Vanuit dit oogpunt kan worden gesteld dat sinds het begin van de jaren twintig het standpunt van de Russisch-Orthodoxe Kerk met betrekking tot de strijd tegen het bolsjewisme (het standpunt dat oorspronkelijk in Rusland in de plaatselijke kathedraal werd geformuleerd) in de officiële documenten van de buitenlandse kerkelijke hiërarchie werd verwoord, zij het met een zekere originaliteit. Het is veelzeggend dat in Rusland, zelfs onder de omstandigheden van een zeer heftige controverse, die met Metropoliet Sergius werd gevoerd door tegenstanders zoals bijvoorbeeld Metropoliet Cyrillus (Smirnov) of zelfs Metropoliet Jozef (Petrov), dergelijke politieke kwesties praktisch niet werden besproken. De belangrijkste aandacht in deze polemiek ging uit naar kritiek op het optreden van Metropoliet Sergius, voornamelijk vanuit canoniek en ecclesiologisch oogpunt. Voor zowel Metropoliet Sergius als zijn tegenstanders was het duidelijk dat er in Rusland geen sprake was van massaal, georganiseerd verzet tegen het bolsjewisme.
Een andere factor met betrekking tot de voortzetting van de strijd tegen het bolsjewisme was de positie van Rusland in het buitenland, net als die van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland. Het oorspronkelijke plan voor de evacuatie van het leger van generaal P.N. Wrangel van de Krim, dat bijna 70,000 militairen evacueerde, naast bijna hetzelfde aantal vluchtelingen, kwam neer op het in stand houden van het leger voor een snelle hervatting van de burgeroorlog met de bolsjewieken. Generaal Wrangel hoopte op massale volksopstanden, waardoor de strijd onder de omstandigheden van het Russische leger behouden zou blijven. Generaal Wrangel stuurde de groeten van de kathedraal in Sremski Karlovtsy en trad op als een erkend leider van de Russische blanke emigratie, voor wie de mening van de kerkelijke kathedraal over politieke kwesties van groot belang was. De uitspraken van de kathedraal over politieke kwesties konden worden gebaseerd op de these van de ontmaskering van de valse leer van het socialisme, die werd gevormd door de bisschop van Sebastopol, Benjamin (Fedchenkov), die destijds een extreem anticommunistische houding aannam. En het belangrijkste is dat in deze theses een zeer consistente, in de geest voortdurende anathema van de gemeenteraad besloten lag, namelijk de verwerping van het bolsjewisme als een pseudo-religieuze valse leer.
“De Russische buitenlandse kerkvergadering acht het noodzakelijk de valse opvoeding van het socialisme en zijn meest consistente vorm – het bolsjewisme – te veroordelen. En communisme, als de leer van het antichristendom aan de basis en destructief in haar gevolgen. Allereerst, vanuit religieus en moreel oogpunt, omdat het socialisme al het leven vernietigt, vooral het christelijke, vernietigt het de fundamenten van de moraal en leidt het tot volledige wetteloosheid. Tussen het christendom en het socialisme bestaat een complete contradictie met een oppervlakkige, denkbeeldige gelijkenis. ” Als maatregelen in de strijd tegen de valse socialistische leer werden maatregelen voorgesteld door een tamelijk consistente en diverse strijd tegen het bolsjewisme. Maar misschien nog belangrijker voor de Russische politieke emigratie, die destijds alle hoofdlijnen van de strijd tegen het bolsjewisme in haar handen concentreerde, was de boodschap van de Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland in februari 1922, tijdens de Genuese conferentie. Dit bericht is erg lang, op sommige punten erg ongelijkmatig, en verbaast door de overeenstemming met de plannen van dat deel van de Russische emigratie, dat zich destijds vooral richtte op generaal Wrangel en op de mogelijkheid van een snelle voortzetting van de gewapende strijd tegen het bolsjewisme met behulp van West-Europa.
"De volkeren van Europa, de volkeren van de wereld! Bedek ons goede, open, nobele volk, Rusland, dat in handen is gevallen van wereldschurken! Steun hen niet, versterk hen niet tegen uw kinderen en kleinkinderen, maar help liever eerlijke Russische burgers, geef hen hun vrijwilligers en help hen de bolsjewieken, deze cultus van moord, roof en godslastering, uit Rusland en de hele wereld te verdrijven. Heb medelijden met de arme Russische vluchtelingen die gedoemd zijn tot honger en zweet voor uw patriottische prestatie, tot de moeilijkste werken, die gedwongen worden alles te vergeten wat ze hebben gestudeerd en zelfs beroofd worden van de noodzakelijke levensvoorzieningen die beschikbaar zijn voor de laatste ongeletterde zwarte arbeider. Help hen uit de keten van schandelijke slavernij van de rovers. Als u helpt het historische Rusland te herstellen, dan zullen de onoplosbare politieke en economische moeilijkheden die het leven wereldwijd zo moeilijk hebben gemaakt, spoedig verdwijnen. Dan zal de wereld die voor iedereen begeerd is, naar de aarde afdalen."
Na verloop van tijd ontwikkelde het lot van het leger van generaal Wrangel zich echter zeer ongunstig. Het leger verplaatste zich naar Bulgarije en vervolgens naar Servië, waar het uiteindelijk werd ontbonden op bevel van Wrangel van 1 september 1924, waarmee tegelijkertijd de basis werd gelegd voor de oprichting van de Russische Al-Militaire Unie. Generaal Wrangel en zijn naaste omgeving rekenden niet langer op de mogelijkheid van een massale volksopstand, waardoor het Witte Leger het Russische grondgebied zou kunnen binnenvallen en de belangrijkste stootkracht van deze opstand zou worden. Een andere mogelijkheid werd verondersteld: als het agressieve beleid van de Sovjet-Unie, gericht op het uitlokken van de wereldrevolutie, hem in een conflict met enkele Europese landen zou brengen, zou het Russische leger, opgeslagen in de structuur van Rovs, snel de kern kunnen vormen en dienen van het toekomstige Russische leger, dat in alliantie met de westerse landen de oorlog met de bolsjewieken zou hervatten.
Het moet benadrukt worden dat de priesterschap van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland reageerde op wat er in Parijs gebeurde van 4 tot 11 april 1926. Het Al-Zabobelny-congres, dat werd bijgewoond door 450 afgevaardigden van 200 organisaties, was werkelijk het meest massale forum voor Russische politieke emigratie, dat een standpunt ontwikkelde dat aanvaardbaar was voor zoveel richtingen van Russische politieke emigratie – van monarchisten tot patriottische socialisten. Groothertog Nikolaj Nikolajevitsj werd op het congres benoemd tot leider van de Russische emigratie, die bleef hopen op de mogelijkheid om onder zijn leiding de gewapende strijd tegen de bolsjewieken voort te zetten, maar onder omstandigheden waarin er in Rusland geen massale toespraken werden gehouden. De priesterschap van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland steunde dit congres omdat het de politieke krachten van de Russische emigratie consolideerde.
Er was echter tijd, en de hoop op hervatting van de gewapende strijd tegen de bolsjewieken smolt geleidelijk weg, in ieder geval onder de oudere generatie Russische emigranten. Het verhaal van de "Trust", toen generaal AP Koetepov probeerde zich aan te sluiten bij een soort anti-Sovjet ondergrondse, mogelijk bestaande in Rusland, bleek niet succesvol - bijna vijf jaar lang waren zijn vertegenwoordigers, opererend in Sovjet-Rusland, in wezen in handen van de GPU. Ze toonde aan dat alle inspanningen van het ondergrondse werk van de Russische militaire emigratie niet voor niets konden zijn geweest. Het was toen dat een reeks terroristische aanslagen in 1927-1928 volgde, als een soort politieke wanhoopsdaad van de Russische militaire emigratie, in Leningrad en Moskou, die werden gepleegd door Koetepov-officieren. Veel emigranten zagen echter geen perspectief in dergelijke terroristische aanslagen en beschouwden ze als een soort pogingen om de officieren van generaal Koetepov te steunen ter ondersteuning van zijn sterk geschokte gezag.
Maar zelfs in die tijd, buiten het gezichtsveld van de priesterschap van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland, waren er geen pogingen tot Russische emigratie, soms zelfs geen avontuurlijke manier om de militaire strijd tegen de bolsjewieken voort te zetten. Het morele pathos van deze strijd, veroorzaakt door het onvermogen van de Russische emigranten om te geloven dat het Russische volk zich zo gemakkelijk met het bolsjewisme had verzoend, en de hoop dat sommige terroristische daden massaal verzet zouden oproepen, vond soms een echo in de ziel van zelfs gezaghebbende kerkelijke hiërarchen zoals de Mitropolitaanse Antonius (Khrapovitski). Zo had zijn boodschap, geschreven in 1930, zijn adressaat "De Broederschap van de Russische Pravda" – een van de ondergrondse militaire organisaties, opgericht onder leiding van generaal P.N. Krasnov. Na de "Broederschap van de Russische Pravda" te hebben opgericht, hoopte generaal Krasnov partizanendetachementen in Sovjet-Rusland te organiseren, die de gewapende bolsjewistische route moesten bevechten.
Richtend tot emigranten die bereid zijn illegaal naar Rusland te reizen om de gewapende strijd voort te zetten, schreef Metropoliet Anthony: "Orthodoxe christenen! Er is veel van deze antichristelijke rode macht die het moederland, Groot-Rusland, teistert en probeert het Russische volk als een gloeiend ijzer te verbranden om het tot zijn onderdanige kudde te maken. Vanaf het allereerste begin. De roversbende heeft de vervolging van het geloof in Rusland niet kunnen stoppen... Toen ze deze vreselijke aanblik zagen en hoorden over deze nog steeds ongekende vervolgingen, ontwaakte het religieuze geweten van de hele wereld: in alle landen verheffen de hoogste vertegenwoordigers van alle soorten religies, te beginnen met de paus, het hoofd van de katholieken over de hele wereld, en zelfs de christelijke religies, hun stem tegen de rode vervolgingen van de Rode Beers. En ze sporen hun kuddes aan om te bidden voor de bevrijding van het Russische volk... Als degenen die meer gevangen zitten onder bedreigingen en onmacht, eerder geneigd zijn om voor God en hun geweten te handelen. Het Russische volk bestaat uit orthodoxe christenen! Sta allen op tegen de rode antichrist, luister naar niemand die zich met hem verzoent, van wie deze oproepen komen... door de machten die mij door God zijn gegeven, zegen ik alle wapens, tegen de rode satanische macht, en ik laat alle zonden in de gelederen van de rebellen vechten en de wraak van de eenzame mensen zal hun hoofden zetten voor de Rus en Christus.
De Broederschap van de Russische Waarheid kon geen brede partizanenbeweging in Sovjet-Rusland opzetten. Desalniettemin gaf de bereidheid van de priesterschap om zelfs deze onderneming te steunen aan dat, vanuit het perspectief van de Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland, de voortzetting van de gewapende strijd tegen de bolsjewieken niet alleen mogelijk, maar ook noodzakelijk was. De oproepen van Metropoliet Antonius, die, zoals we weten, niet geneigd zijn zich in het bijzonder te richten tot het westerse christendom, de paus, en zelfs tot niet-christelijke religies vanwege de vervolging van de bolsjewieken. Het thema van het aanspreken van de wereldwijde publieke opinie, zodat deze zich bemoeit met de gebeurtenissen in Rusland, begint steeds duidelijker te klinken in de toespraken van de Russisch-Orthodoxe Kerkhiërarchie.
De ontvoering van generaal Koetepov in 1930, die door de ROVS voldoende werd ontregeld en het gezag van de oudere generatie Russische emigranten in de ogen van de jongere generatie ondermijnde, leidde tot een kwalitatieve verandering in de antibolsjewistische strijd tegen de Russische emigratie. In deze tijd werd de Nationale Arbeidersbond van een nieuwe generatie opgericht, de toekomstige NTS, waarin alleen jongeren werden geaccepteerd en die hun activiteiten volgens andere principes begonnen uit te voeren, in het besef dat men niet enkel kon streven naar het herstel van het oude systeem in Rusland. Gebruikmakend van de kolossale ervaring van het politieke leven in West-Europa, dat zich in die tijd zeer dynamisch ontwikkelde, richtten jonge vertegenwoordigers van de Russische emigratie (alleen personen jonger dan 1895 werden toegelaten tot de NTS) een massale, maar tegelijkertijd goed gefundeerde partij op die niet kon vertrouwen op de vage, ongerichte ideologie van de ROVS, maar op een zeer specifieke, conform de eisen van de moderne politieke politiek. Het leven is een ideologie die kan bijdragen aan het herstel van een volwaardig economisch, politiek en cultureel leven in Rusland. De NTS bemoeide zich nooit met kerkelijke conflicten die in het Russische buitenland ontstonden; leden van de NTS vielen onder zowel de jurisdictie van Carlovatskaja als die van Elogian. Benadrukt moet worden dat zowel het Heilige Beginsel van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland als Metropoliet Jevlogi (Georgievski) nooit op enigerlei wijze hebben geprobeerd hun standpunt over de activiteiten van deze specifieke organisatie te formuleren, hoewel haar ideeën de Russische kerkelijke hiërarchie soms wel konden beïnvloeden.
De jaren 30 brachten veel politiek actieve figuren van de Russische emigratie tot het besef dat er niet langer gewacht hoefde te worden op een massale volksopstand in de Sovjet-Unie. Het was in deze tijd dat de tendens ontstond om de mogelijkheid van een hervatting van de strijd tegen de bolsjewieken na de oorlog van de Sovjet-Unie met enkele externe tegenstanders te intensiveren. De ervaring van Spanje, toen Duitsland en Italië generaal Franco hielpen het land te redden van het bolsjewisme, wekte zelfs hoop op een mogelijke oorlog tussen Duitsland en de Sovjet-Unie. De leiding van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland onthield zich echter van officiële uitspraken hierover. In dit verband moet worden stilgestaan bij de dankbetuiging die vaak wordt aangehaald voor polemische doeleinden namens de Bisschoppensynode van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland. Het ontstaan van deze werkelijk unieke synode voor de bisschop (vanuit het oogpunt van het uiten van zijn politieke loyaliteit aan het hoofd van een vreemde staat) werd veroorzaakt door heel specifieke redenen die verband hielden met de verplaatsing van de Russische Domkerk naar Berlijn. En waarschijnlijk kan het niet worden beschouwd als een onvoorwaardelijke erkenning van de Russisch-Orthodoxe Kerk, Hitler als de enige leider van het politieke front dat zich destijds tegen de USSR ontwikkelde. Het is geen toeval dat de relaties van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland met het naziregime moeilijk te vormen waren: laatstgenoemde had politiek gezien nooit vertrouwen in de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland.
De Tweede Wereldoorlog, die begon met de aanval van Duitsland en de USSR op Polen, en die een vervolg kreeg in de Duitse aanval op de USSR, leidde tot een dubbelzinnige reactie van de Russische, inclusief kerkelijke, emigratie. De Russische emigratie was verdeeld over de vraag of samenwerking met Duitsland mogelijk was in de oorlog tegen de Sovjet-Unie. In dit opzicht is een document veelzeggend, dat niet gebaseerd was op de pen van de Russisch-orthodoxe Kerk in het buitenland, die destijds een terughoudende, loyale houding aannam ten opzichte van het fascistische regime in Duitsland, en de vertegenwoordiger van het West-Europese exarchaat van het Oecumenisch Patriarchaat van Metropoliet Evogie, onder wiens gelederen de antifascistische sentimenten wijdverbreid waren.
In een toespraak in de krant "Nieuw Woord in Duitsland" op 29 juni 1941, over de aanval van Duitsland op de Sovjet-Unie, schreef archimandriet John (Shakhovskaja): "De Voorzienigheid redt de Russen van de nieuwe burgeroorlog en spoort de aarde aan haar bestemming te vervullen. Het recht om de omverwerping van de Derde Internationale te overleven is toevertrouwd aan de bekwame, ervaren Duitse chirurg. Om onder zijn wetenschap te gaan liggen. Het chirurgische mes is niet schandelijk. Christelijk geloof en cultuur. Het vergde een professionele, militaire, ervaren in de meest kritieke gevechten, de ijzeren rechterhand van het Duitse leger. Zij heeft nu de opdracht om rode sterren van de muren van het Russische Kremlin te slaan; zij zal ze ophangen als het Russische volk ze niet zelf meebrengt." De nieuwe bladzijde in de Russische geschiedenis begon op 3 juni 22, op de dag van de viering door de Russische Kerk ter nagedachtenis aan alle heiligen, in het land van de Russische schijn. Is het niet zelfs voor blinden een duidelijk teken dat de hoogste wil door gebeurtenissen wordt geleid? Op deze puur Russische en enige Russische feestdag, verbonden met de Dag van de Wederopstanding, begon het verdwijnen van de demonenkreten van de Internationale van de Russische aarde. ”Zo schreef aartsmandriet Johannes (Sjachovskaja), net als veel van zijn tijdgenoten, die dol waren op zijn verscheurdheid door de bolsjewieken, zeer kritisch en wanhopig hopend dat de oorlog met Duitsland zou helpen om het Russische volk te bevrijden van de communistische slavernij.
In de officiële documenten van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland of het West-Europese Exarchaat en Metropoliet Evogie is het echter onmogelijk om dergelijke onvoorwaardelijke oproepen tot steun aan de aanval van Duitsland op de USSR gedurende de hele oorlog te vinden. Bovendien zullen zelfs de privé-optredens van Russische buitenlandse kerkelijke hiërarchen steeds terughoudender worden, naarmate tijdens de Tweede Wereldoorlog het anti-Russische en antichristelijke beleid van fascistisch Duitsland in de bezette gebieden duidelijker werd, dat de heropleving van het Russische kerkelijk leven uitsluitend voor propagandadoeleinden zou gebruiken.
Veel belangrijker, naar mijn mening, is een ander aspect van de antibolsjewistische positie van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland tijdens de Tweede Wereldoorlog. Gedurende de oorlogsperiode deden de eerste Russische emigratie, en vervolgens de vertegenwoordigers van het Rode Leger, die een anticommunistisch standpunt innamen, tevergeefs pogingen om anticommunistische strijdkrachten te vormen op basis van de rechten van de geallieerde betrekkingen met het Duitse leger. Ondanks het feit dat gedurende de oorlogsjaren meer dan een miljoen Sovjetburgers de kant van Duitsland kozen, ontstond er tot 1944 geen dergelijk Russisch leger. Toen in november 1944 de vorming van het Comité voor de Bevrijding van de Volkeren van Rusland en de ROA uiteindelijk werd omgezet in een eigen strijdmacht (het comité had de status van een onafhankelijke anticommunistische Russische regering met haar strijdkrachten), steunde de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland deze onderneming consequent. De relaties tussen oude emigranten en voormalige rode bevelhebbers namen een zeer serieuze vorm aan toen ze zich in de oorlogsomstandigheden met elkaar verbonden bevonden. Witte emigranten schokten de voormalige Rode bevelhebbers met een bijna dierlijke haat jegens de bolsjewieken, hun bereidheid om het bolsjewisme met de meest wrede methoden te vernietigen. De voormalige Rode bevelhebbers werden getroffen door de wens om de bolsjewieken te bestrijden volgens de principes van de traditionele Russische militaire ethiek.
De verschrikkelijke ervaring van de wankelmoedige overheersing van de bolsjewieken in Rusland deed veel Russen de waarlijk satanische aard van het bolsjewisme beseffen, en de emigranten beseften dit niet ten volle; ze herinnerden zich slechts een ietwat geromantiseerde burgeroorlog. Tegelijkertijd was ook hier de nieuwe Sovjetmentaliteit merkbaar: witte emigranten hadden niemand zo hevig kunnen haten. Voor hen was het bolsjewisme in de eerste plaats een militair-politieke tegenstander, en geen beestachtige satanische macht, zoals hij zich de afgelopen jaren tegenover veel Sovjetburgers had geopenbaard. Desondanks, ondanks het feit dat voormalige Sovjetburgers een beslissende rol speelden in het Comité voor de Bevrijding van de Volkeren van Rusland, steunde de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland, vertegenwoordigd door Metropoliet Anastasia (Gribanovsky), de oprichting ervan.
In zijn preek tijdens een gebedsdienst over de overwinning van de strijdkrachten van het Comité voor de Bevrijding van de Volkeren van Rusland op 19 november 1944 beschreef Metropoliet Anastasius het incident als volgt: "We zijn nu verbonden door één gevoel: een dodelijke onverzettelijkheid jegens de bolsjewistische geest en een vurig verlangen om deze op Russisch grondgebied uit te roeien. Want we weten dat zolang deze daar heerst, er geen reden is. Redelijk menselijk leven, geen spirituele vooruitgang, zolang dit zowel ons vaderland als heel Europa bedreigt, zullen dood en vernietiging overal worden goedgekeurd. Schep een oprechte patriottische, sterker nog, wereld, en de kerk kan niet anders dan uw grote en heilige onderneming zegenen. Beste broeders en zusters, we zullen ons verenigen rond onze nationale bevrijdingsbeweging, iedereen zal op weg zijn en het algemene grote werk van de bevrijding van ons Rusland bevorderen totdat dit vreselijke kwaad van het bolsjewisme valt, totdat ons uitgeputte Rusland in opstand komt."
De positie van Metropoliet Anastasia vergde veel moed van hem, want het politieke platform van de CONR, gebaseerd op de "Februari"-principes, bleef grotendeels onaanvaardbaar voor dat deel dat traditioneel, vaak terecht, denkend aan de oude Russische emigratie, de buitenlandse synode steunde. Het "Februari"-manifest van de CONR verhinderde Metropoliet Anastasia echter niet om de hoofdzaak te zien: de oprichting van de anticommunistische Russische regering in 1944, die als eerste het breedste front van Russische anticommunisten onder haar banieren wist te verenigen en die haar strijdkrachten en op geallieerde principes gebaseerde betrekkingen met fascistisch Duitsland opbouwde.
De daaropvolgende gebeurtenissen ontwikkelden zich zodanig dat generaal AA Vlasova geen verdere ontwikkeling kreeg en de Russisch-orthodoxe Kerk in het buitenland zich voornamelijk moest inzetten als verdediger van de meer dan twee miljoen Sovjetburgers die de westerse bondgenoten volgens het Jalta-akkoord naar de USSR moesten deporteren. De nederlaag van fascistisch Duitsland maakte het voortbestaan van de Strijdkrachten van Conrah onmogelijk. De westerse bondgenoten kozen ervoor om met de Sovjet-Unie een ambivalente wereld te creëren, een aanzienlijk deel van Europa aan het communisme te geven en steunden de massale anticommunistische beweging die tijdens de oorlog ontstond en die honderdduizenden Sovjetkrijgsgevangenen onder de vlag van Conrah kon plaatsen, niet.
1945 markeerde een mijlpaal in de geschiedenis van de Russische anticommunistische beweging. Deze beweging hield niet alleen op als een massale en gewapende beweging, maar ging ook over in een compleet andere fase. De anti-Sovjetbeweging in de Sovjet-Unie kreeg een totaal ander karakter, niet alleen in haar vorm en omvang, maar vooral in haar focus. Het patriottisch-orthodoxe thema was al niet langer dominant in de dissidente beweging van de Sovjet-Unie; de positie van de Orthodoxe Kerk was niet langer zo belangrijk voor dissidenten uit de jaren 1960-1980. Daarom is 1945, dat het begin markeerde van een nieuwe fase in de geschiedenis van de anticommunistische beweging, ook de chronologische grens van het onderwerp.
Samenvattend enkele resultaten van het voorgaande, wil ik het volgende opmerken. In de periode van 1917 tot 1945 slaagde de Russisch-Orthodoxe Kerk er eerst, onder de lippen van Sint-Patriarch Tichon en leden van de Lokale Raad van 1917-1918, en vervolgens, met een vrij consistent standpunt van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland, in om alle Russisch-Orthodoxe christenen een duidelijk begrip te geven van de spirituele essentie van het bolsjewisme. Omdat ze de mogelijkheid had om, in omstandigheden van relatieve vrijheid, haar activiteiten uit te voeren en zich voelde als een erfgenaam van de tradities van het politieke leven die kenmerkend waren voor Rusland in de dopolsjewistische periode, probeerde de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland alle mogelijkheden die haar ter beschikking stonden te benutten om de specifieke praktische strijd met de bolsjewieken voort te zetten. Dit was een zeer belangrijke moreel-historische taak die de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland volbracht. Voor Rusland was het feit dat het zijn positie in de praktijk grotendeels niet kon realiseren, niet de schuld van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland, maar veeleer van de problemen van ons volk, dat lange tijd geen interne kracht kon vinden om het communisme te overwinnen.
De ervaring van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland met betrekking tot haar opvoeding onder Russisch-Orthodoxe christenen is van groot belang voor de moeilijke tijd die we nu doormaken. Want juist in onze tijd binnen de Russisch-Orthodoxe Kerk is een fenomeen als communaal patriottisme, waarin onverenigbare (dit is vooral duidelijk na de gebeurtenissen in de 20e eeuw), het God-vindende communisme en het Russisch patriottisme zo nauw verbonden met de orthodoxie, erin slagen te wennen aan een bizar beeld van een post-Sovjetmens. Deze vreemde symbiose bestaat, en die kan niet anders dan verontrustend zijn!
Daarom is de positie van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland ten opzichte van het communisme consistent, spiritueel en historisch nuchter, diepgaand geformuleerd en theologisch betekenisvol (en, belangrijker nog, pastoraal verankerd in het leven van verschillende generaties Russisch-Orthodoxe christenen) – het is vandaag de dag uiterst noodzakelijk voor ons, die ons met hart en ziel hebben ingezet voor een land dat nog steeds geen orthodox-nationaal Rusland is geworden, maar nog steeds een postcommunistisch Rusland is, waar de beginselen van het Sovjetbewustzijn zich soms zelfs in het kerkelijk leven manifesteren.
Bron in het Russisch: Mitrofanov George, prot. Herders en gelovigen onder het juk van het communisme. – In: Citizen, nr. 5, 2003, p. 63-69.
