Mange år før Khomeini-revolusjonen var det kontinuerlige møter mellom den iranske ledelsen og Hassan Al-Banna, grunnleggeren av Det muslimske brorskapet.
Al-Banna legger grunnsteinen for Brorskapets forhold til sjiamuslimene
Han var den første som la grunnsteinen til "Brotherhood-Shiite Convergence" i 1947 i et forsøk på å bringe sunnimuslimer og sjiamuslimer nærmere hverandre, gjennom sitt berømte ordtak som han leverte under et besøk av en iransk sjiamuslimsk delegasjon til hovedkvarteret til Det muslimske brorskapets generelle senter og inkluderte den sjiamuslimske juristen "Muhammad Taqi al-Qummy." Han sa: Vit at sunnier og sjiamuslimer er muslimer som er forent med ordet "Det er ingen gud utenom Gud, Muhammed er Guds sendebud."
Sayyid Qutb og den sjiamuslimske revolusjonen
Når det gjelder Sayyid Qutb, som nyter stor kjærlighet og popularitet i Iran, fikk dette henne til å prøve å gripe inn for å løfte galgen fra nakken hans etter at en dødsdom ble avsagt i saken kjent som spesialorganisasjonen fra 1965, som planla terroraksjoner, ledet av Qutb Islam og betraktet ham som grunnlaget for teorien om etableringen av den islamske staten og det muslimske samfunnets natur, da det tidligere hadde vært sterke kontakter og relasjoner mellom iranerne og Sayyid Qutb.
Dessuten var Sayyid Qattats bøker, spesielt "In the Shadow of the Quran", de mest utbredte bøkene i Iran etter revolusjonen. Dette var ikke første gang «Milestones on the Road» dro til Iran mens han presset på føttene. Tvert imot gikk den dit etter 1966, da den sto ferdig. Boken ble trykket i Beirut, og denne boken var veldig populær blant sjiamuslimene, så ingen visste om en bok utgitt av en sunnimuslimsk forfatter som var så utbredt og så utbredt.
Populær i en sjiastat, akkurat som Khomeini, i sin idé om juristens formynderskap, og i sin bok "The Islamic Government" ble berørt av Sayyid Qutbs idé om "styring", og i 1966, Sayyid Ali Khamenei, lederen fra den iranske republikken, en disippel av Khomeini, som også var en fremragende student av Nawab Safavi, som var kjent for sine nære bånd til brorskapet, oversatte Khamenei Sayyid Qutbs bok "The Future of this Religion" til persisk.
Han skrev en introduksjon til oversettelsen dryppende av intense følelser, der han beskrev Sayyid Qutb som en mujahid-tenker, og det egyptiske regimet hadde henrettet Qutb anklaget for å ha dannet en organisasjon rettet mot mordet på Gamal Abdel Nasser og styrtet av regimet av force, som Qutb innrømmet i et brev han skrev før hengingen med tittelen «Hvorfor henrettet de meg? At religion er en livsstil, og at dens ritualer ikke er nyttige med mindre de uttrykker dens sannheter, har blitt bevist på en fantastisk og objektiv måte at verden vil bevege seg mot vårt budskap og fremtiden til denne religionen.
Brorskapets støtte til den khomeinistiske revolusjonen
Brorskapet støttet sterkt den khomeinistiske revolusjonen i Iran og mobiliserte demonstrasjoner mot avdøde president Anwar Sadats mottakelse av sjahen av Iran, og stilte seg på Irans side i krigen mot Irak.»
Mens det muslimske brorskapet så på den islamske republikken i 1979 som en seier for deres visjon og den første islamske regjeringen siden sammenbruddet av det osmanske kalifatet, har det muslimske brorskapet støttet den islamske revolusjonen i Iran siden starten fordi den var mot sjahens regime. Reza Pahlavi, som var på linje med den sionistiske fienden. Iran anser også eksporten av revolusjonen fra Det muslimske brorskapet som en suksess.
Etter at Khomeini kom til makten i Iran 11. februar 1979, fraktet et av de første flyene som ankom Teheran flyplass en delegasjon som representerte ledelsen av den verdensomspennende organisasjonen Muslim Brotherhood: Al-Alsun spredte seg blant den syriske opposisjonen når delegasjonen tilbød Khomeini troskap til ham som muslimenes kalif hvis han godtok en publisert uttalelse som sa "at striden om imamaten på ledsagernes tid er en politisk sak, ikke en tro". Khomeini ventet og lovet dem et svar senere, og da den nye grunnloven av Den islamske republikken Iran ble kunngjort, som sier at "Ja'fari-doktrinen er en offisiell doktrine ... og juristens formynderskap er en representant for den hemmelige imamen ”, var Khomeinis svar klart.
Til tross for dette fortsatte det muslimske brorskapet i Egypt å støtte det nye iranske regimet og organiserte store demonstrasjoner mot president Sadats Hosting av sjahen av Iran i Egypt, støttet deretter Iran i krigen mot Irak og i utgaven av magasinet Crescent. Gruppens generalguide, Omar al-Telmisani, sier: «Jeg vet ikke om noen fra det muslimske brorskapet i verden som angriper Iran. Et unntak fra dette var det syriske brorskapets gren, som nettopp hadde dukket opp fra en bitter konfrontasjon (1979-1982) med det iransk-allierte syriske regimet, selv om det ikke var offisielt, men med ordene til en av brorskapets ledere i Syria, Sheikh Saeed Hawa.
Da Khomeini døde 4. juni 1989, publiserte Generalguiden for Det muslimske brorskap, Hamid Abu Al-Nasr, en nekrolog som inkluderte følgende ord: 'Det muslimske brorskapet teller islams død, Imam Khomeini, lederen som eksploderte den islamske revolusjon mot tyranner med Gud. I løpet av tiden til Ali Khamenei, som ble "leder" etter Khomeinis død, ble Sayyid Qutbs teorier undervist i de ideologiske treningsskolene til de (iranske revolusjonsgarden), og innflytelsen fra religiøse myndigheter som Ayatollah Mesbah Yazdi, Ahmadinejads åndelige lærer, dukket også opp. Hun skjuler sin beundring for Sayyid Qutb og hennes innflytelse på ham.
Den ideologiske likheten mellom brorskapet og sjiaene
Den intellektuelle tilnærmingen er lik mellom Brorskapet og lederne av den khomeinistiske revolusjonen, derav troen på universaliteten til monoteismens budskap. At islam er den eneste veien til et lykkelig liv og troen på mangfoldet av meninger og mangfoldet av partier på grunnlag av tanke- og ytringsfrihet i islam. Begge sider deler et syn på effektene av det vestlige militære angrepet på den islamske verden, og at det ikke bare har ført til militær, politisk og økonomisk kontroll over islamske land, men også har produsert sterke tendenser i islamske samfunn til vestliggjøring av tanker, kultur, samfunnsliv og fundamentalisme, som ser at det er et utgangspunkt som er opphavet, og tiden har vært en prosess med avvik fra det, og muslimer må tilbake til det. En materialistisk og åndelig tilbakestående sivilisasjon.
Når det gjelder forskjeller, er de begrenset til forskjeller mellom dem om innholdet i islam, som er sunnimuslimsk, innholdet er i henhold til Al-Banna, innholdet er sjiamuslimsk i Khomeini, og det er progressivisme i å oppnå målet ifølge Al-Banna Det muslimske brorskapet deler ikke Khomeinis syn på at det amerikanske vesten er den store Satan i forhold til Sovjetunionen, selv om de er enige i sin fiendtlighet mot begge.
Den lærde Dr. Ishaq Musa Al-Husseini, som var medlem av Arabic Language Academy i Kairo til sin død i 1990, og også var medlem av Iraqi Scientific Academy, i tillegg til et medlem av Islamic Research Academy, skrev denne store lærde i sin berømte bok «The Muslim Brotherhood. Den største bevegelsen. Modern Islam» uttalte at vennskapet var gjensidig mellom det muslimske brorskapet og sjiaene. Sjiaene betraktet faktisk det muslimske brorskapet som en gren av deres grener og talsmann for deres språk blant den sunnimuslimske nasjonen, og det han sa i denne forbindelse var "Noen sjiastudenter som studerte i Egypt sluttet seg til det muslimske brorskapet, og det er kjent . Det muslimske brorskapets rekker i Irak inkluderte mange tolv imami-shiitter.» Da Safavi-representantene dro til Syria og møtte Dr Mustafa al-Sibai, Det Muslimske Brorskapets generelle observatør der, klaget han til ham over at noen unge sjiamuslimer sluttet seg til de sekulære og nasjonalistiske bevegelsene, så representantene gikk til en av prekestolene. Han sa til en mengde sjiamuslimske og sunnimuslimske ungdommer: «Den som ønsker å være en sann Jaafari bør slutte seg til det muslimske brorskapet.
Det muslimske brorskapet tilbyr Egypt til Iran etter maktovertakelsen
I kjølvannet av januarrevolusjonen, som iranerne så som en ny modell av den islamske revolusjonen, spesielt med fremveksten av den politiske ideologien til islam, til skade for nasjonal identitet, og brorskapets maktovertakelse, iranerne forsøkte å styrke deres forhold til Brorskapet, og under Brorskapets styre besøkte Qassem Soleimani, sjef for Al-Quds-styrken i vaktene, den iranske revolusjonæren i Egypt og møtte mange Brorskapsledere for tilnærming mellom Brorskapet og Iran.
Etter at det muslimske brorskapet kom til makten med seieren til den avsatte presidenten Mohamed Morsi i valget i 2012, begynte gruppen en serie med gjenoppretting av tilnærming og forhold til Iran. Morsi benyttet seg av toppmøtet i den ikke-allierte bevegelsen i august 2012, etter en 35-årig pause i offisielle iranske relasjoner, midt i ekstrem iransk varme mot presidenten for det muslimske brorskapet og en varm omfavnelse mellom Morsi Ahmadinejad, men det muslimske brorskapets frykt for folkelig sinne iranske sjiaer bekymret dem.
Det er også interessant å merke seg at det muslimske brorskapet forsøkte å dra nytte av ekspertisen til de iranske revolusjonsgardene og var et eksempel i Egypt for å beskytte den avsatte presidenten Mohamed Morsi, men de trakk seg tilbake midt i stor folkelig misnøye og avviste ideen fullstendig.
Det som skjer i dag mellom Qatar og Iran er ikke ubetydelig, vel vitende om at Qatar alltid har støttet og finansiert det muslimske brorskapet, spesielt i Europa.
Fortsettelse følger ….
