Globalisering – jordens folks og staters involvering i felles økonomiske, kulturelle, informasjonsmessige og politiske prosesser – har blitt det viktigste kjennetegnet ved den nye æraen. Folk føler tydeligvis, som aldri før, en gjensidig avhengighet, noe som tjenes av stadig flere forbindelser generert både av teknologiens økende muligheter og av en endret måte å tenke på.
På grunn av de sekulære og materialistiske tendensene som dominerer moderne samfunn, har økonomiske motiver blitt den viktigste drivkraften bak globaliseringen. Overvinnelsen av grenser og dannelsen av et enkelt rom for menneskelig aktivitet er først og fremst knyttet til søken etter nye ressurser, utvidelse av salgsmarkeder og optimalisering av den internasjonale arbeidsdelingen. Derfor er det umulig å forstå mulighetene og truslene som globaliseringen bringer med seg til verden uten å forstå dens økonomiske bakgrunn.
Den kristne samvittighet kan ikke forbli likegyldig til fenomener av en slik størrelsesorden som globalisering, som radikalt forandrer verdens ansikt. Kirken, som en guddommelig-menneskelig organisme, som tilhører både evigheten og nåtiden, er forpliktet til å utvikle sin holdning til de pågående endringene som påvirker livet til enhver kristen og hele menneskehetens skjebne.
I den russisk-ortodokse kirkes grunnleggende sosiale konsept blir økonomisk aktivitet sett på som «å samarbeide med Gud» for å «oppfylle hans plan for verden og mennesket», og bare i denne formen blir den berettiget og velsignet. Det minnes også om at «forførelsen av sivilisasjonens velsignelser fjerner mennesker fra Skaperen», at «i menneskehetens historie har det alltid endt tragisk». Dette betyr at kjernen i økonomien ikke bør være mangedobling av fristelser, men transformasjonen av verden og mennesket gjennom arbeid og kreativitet.
I «Budskapet fra primatene i de ortodokse kirker» datert 12. oktober 2008 understrekes det at ortodokse kristne deler ansvaret for fremveksten av økonomiske kriser og problemer dersom «de hensynsløst tolererte misbruk av frihet eller forsonet seg med dem, uten å motstå dem verdig med troens ord.» Derfor er det vår plikt å måle enhver økonomisk aktivitet med de uforanderlige kategoriene moral og synd, og dermed bidra til frelse og forhindre menneskehetens fall.
Det århundregamle håpet til kristne var alle menneskers enhet i sannheten, bevisstheten om seg selv som brødre og søstre, som sammen skaper et fredelig og fromt liv på jorden gitt oss som arv. Menneskehetens enhet på det moralske grunnlaget av Guds bud er fullt ut i samsvar med det kristne oppdraget. En slik legemliggjøring av globalisering, som gir muligheter for broderlig gjensidig hjelp, fri utveksling av kreative prestasjoner og kunnskap, respektfull sameksistens mellom forskjellige språk og kulturer, felles bevaring av naturen, ville være berettiget og behagelig for Gud.
Hvis essensen av globaliseringen bare var å overvinne splittelsen mellom mennesker, burde innholdet i dens økonomiske prosesser ha vært å overvinne ulikhet, fornuftig bruk av jordisk rikdom og likeverdig internasjonalt samarbeid. Men i det moderne liv fjerner globaliseringen ikke bare hindringer for kommunikasjon og kunnskap om sannheten, men fjerner også hindringer for spredning av synd og last. Tilnærmelsen mellom mennesker i rommet ledsages av deres åndelige avstand fra hverandre og fra Gud, forverring av eiendomsulikhet, forverring av konkurranse og økende gjensidig misforståelse. En prosess som er utformet for å forene fører til mer separasjon.
Det viktigste sosiopsykologiske fenomenet som følger med globaliseringen har blitt den allestedsnærværende spredningen av forbrukskulten. Takket være moderne kommunikasjonsmidler blir en overdrevent høy levestandard, som bare er iboende i en smal elitekrets av mennesker og utilgjengelig for det store flertallet, annonsert som en sosial referanse for hele samfunnet. Hedonisme blir til en slags sivilreligion som bestemmer menneskers oppførsel, unnskylder umoralske handlinger og tvinger dem til å vie all sin åndelige styrke og dyrebare tid til forbrukermassen alene. Mengden av forbrukte materielle varer blir hovedkriteriet for sosial suksess, det viktigste målet på verdier. Forbruk blir sett på som den eneste meningen med livet, og avskaffer bekymringen for sjelens frelse og til og med for fremtidige generasjoners skjebne, i nøyaktig samsvar med ropet fra de gammeltestamentlige frafalne: «La oss spise og drikke, for i morgen skal vi dø!» (1 Kor 15; jf. Jes 32).
Samtidig står den kontinuerlige veksten i forbrukernes etterspørsel overfor grensene for jordens naturlige muligheter. For første gang i sin historie har menneskeheten møtt endemigheten av de jordiske grensene som er tilgjengelige. Pioneren vil ikke lenger oppdage nye landområder med jomfruelig natur, det er ingen ubebodde områder igjen på planeten for fredelig kolonisering. Klodens begrensede størrelse samsvarer ikke med den ubegrensede appetitten til et hedonistisk samfunn. Her knyttes den viktigste knuten av økonomiske motsetninger i globaliseringen.
Forsøk på å omgå grensen som Gud har satt, vanligvis med henvisning til den syndige, skadede siden av menneskets natur, skader ikke bare vår tids åndelige tilstand, men skaper også akutte økonomiske problemer. Kirken kaller til å vurdere disse globale problemene og urettferdighetene gjennom kategoriene moral og synd, og til å se etter måter å løse dem på i samsvar med den kristne samvittigheten.
1. Til tross for den synlige kollapsen av verdens koloniale system, fortsetter de rikeste landene i verden, i jakten på stadig mindre forbrukshorisonter, å berike seg selv på bekostning av alle andre. Det er umulig å anerkjenne den internasjonale arbeidsdelingen som rettferdig, der noen land er leverandører av ubetingede verdier, først og fremst menneskelig arbeidskraft eller uerstattelige råvarer, mens andre er leverandører av betingede verdier i form av økonomiske ressurser. Samtidig tas penger mottatt som lønn eller uerstattelig naturrikdom ofte bokstavelig talt "ut av løse luften", på grunn av trykkpressens drift – på grunn av monopolstillingen til utstedere av verdensvalutaer. Som et resultat blir kløften i den sosioøkonomiske situasjonen mellom folk og hele kontinenter stadig dypere. Dette er ensidig globalisering, som gir uberettigede fordeler til noen av deltakerne på bekostning av andre, innebærer et delvis, og i noen tilfeller faktisk et fullstendig tap av suverenitet.
Hvis menneskeheten trenger monetære enheter som sirkulerer fritt over hele planeten og fungerer som et universelt mål i økonomiske beregninger, bør utgivelsen av slike enheter være under rettferdig internasjonal kontroll, der alle stater i verden vil delta proporsjonalt. Mulige fordeler fra slike utslipp kan rettes mot utviklingen av kriserammede regioner på planeten.
2. Dagens økonomiske urettferdigheter manifesterer seg ikke bare i det økende gapet mellom stater og folk, men også i den økende sosiale lagdelingen innad i de enkelte stater. Hvis forskjellen i levestandard mellom rike og fattige, i hvert fall i utviklede land, minket i de første tiårene etter andre verdenskrig, viser statistikken nå en omvendt trend. De mektige i denne verden, revet med av forbrukerrasen, forsømmer i økende grad de svakes interesser – både når det gjelder sosial beskyttelse av barn og eldre som ikke kan arbeide, og når det gjelder anstendig lønn til arbeidsføre arbeidere. En økning i eiendomsstratifisering bidrar til mangedobling av synder, siden den provoserer frem kjødets begjær på den ene polen, misunnelse og sinne på den andre.
I globaliseringens sammenheng har den transnasjonale eliten blitt betydelig sterkere, i stand til å unndra seg det sosiale oppdraget, særlig ved å overføre midler til utlandet til offshore-soner, legge politisk press på regjeringer og ikke adlyde offentlige krav. Vi ser at nasjonale regjeringer i økende grad mister sin uavhengighet, mindre og mindre avhengige av sitt eget folks vilje og mer og mer av transnasjonale eliters vilje. Disse elitene er ikke selv konstituert i det juridiske rommet, og er derfor ikke ansvarlige overfor verken folket eller nasjonale regjeringer, og blir til en skyggeregulator av sosioøkonomiske prosesser. Grådigheten til skyggeherskerne i den globale økonomien fører til at det tynneste laget av de «utvalgte» blir rikere og samtidig i økende grad frigjøres fra ansvar for velferden til de hvis arbeid skapte disse rikdommene.
Den russisk-ortodokse kirken gjentar sannheten formulert i budskapet fra primatene i de ortodokse kirkene datert 12. oktober 2008: «Bare en slik økonomi er levedyktig som kombinerer effektivitet med rettferdighet og sosial solidaritet.» I et moralsk samfunn bør ikke gapet mellom rike og fattige vokse. De sterke har ingen moralsk rett til å bruke sine fordeler på bekostning av de svake, men tvert imot er de forpliktet til å ta vare på de som er vanskeligstilte. Folk som jobber for innleide bør få anstendig lønn. Siden de, sammen med arbeidsgivere, deltar i skapelsen av offentlige goder, kan ikke arbeidsgiverens levestandard vokse raskere enn arbeidernes levestandard. Hvis disse enkle og moralsk begrunnede prinsippene ikke kan implementeres i en enkelt stat på grunn av dens overdrevne avhengighet av forholdene i verdensmarkedet, må regjeringer og folk i fellesskap forbedre internasjonale regler som begrenser appetitten til transnasjonale eliter og ikke tillater utvikling av skyggemekanismer for global berikelse.
3. En annen måte å kunstig heve levestandarden på er «liv på lån». Uten å ha de ønskede materielle verdiene i den virkelige verden i dag, streber en person etter å få dem fra morgendagen, forbruke det som ennå ikke er skapt, bruke det som ennå ikke er opptjent – i håp om at man i morgen vil være i stand til å tjene og betale tilbake gjelden. Vi ser at i den moderne økonomien, som en snøball, vokser størrelsen på lån, ikke bare personlig, men også bedrifts- og statlig. Den blir mer og mer aggressiv, og reklamer som oppfordrer til å leve på lån tegner stadig mer fristende bilder. Beløpene som lånes på kreditt øker, og forfallet på gjeld utsettes – når mulighetene for å låne fra morgendagen allerede er oppbrukt, begynner de å låne fra overmorgen. Hele land og folk har stupt ned i et gjeldshull, men ufødte generasjoner er dømt til å betale sine forfedres regninger.
Forretninger basert på utlånsforventninger, ofte illusoriske, blir mer lønnsomme enn produksjon av konkrete fordeler. I denne forbindelse er det nødvendig å huske den moralske tvilsomheten i situasjonen når penger «skaper» nye penger uten bruk av menneskelig arbeidskraft. Kunngjøringen av kredittsektoren som økonomiens hovedmotor, dens overvekt over den reelle økonomiske sektoren, kommer i konflikt med de guddommelig åpenbarte moralske prinsippene som fordømmer åger.
Hvis umuligheten av å tilbakebetale gjeld tidligere truet med konkurs for én låntaker, truer den ublu hovne «finansboblen» i globaliseringens sammenheng hele menneskehetens konkurs. Den gjensidige avhengigheten mellom mennesker og land har blitt så stor at alle må betale for grådigheten og uforsiktigheten til noen. Den ortodokse kirke minner om at slike økonomiske aktiviteter innebærer alvorlige økonomiske og moralske risikoer; oppfordrer myndigheter til å utvikle tiltak for å begrense ukontrollert voksende låneopptak, og alle ortodokse kristne til å utvikle økonomiske forbindelser som gjenoppretter koblingen mellom rikdom og arbeidskraft, forbruk og skapelse.
4. Et samtidig fenomen med globalisering er en permanent migrasjonskrise, ledsaget av en akutt kulturkonflikt mellom migranter og borgere i vertslandene. Og i dette tilfellet fører ikke åpenheten av grensene til tilnærming og forening, men til splittelse og forbitrelse av mennesker.
Røttene til migrasjonskrisen har også en syndig natur, i stor grad er den generert av urettferdig fordeling av jordiske goder. Forsøk fra de innfødte innbyggerne i velstående land på å stoppe migrasjonsstrømmen forblir nytteløse, fordi de kommer i konflikt med grådigheten til sine egne eliter, som er interessert i lavtlønnet arbeidskraft. Men en enda mer ubønnhørlig faktor i migrasjon var spredningen av en hedonistisk kvasireligion, som fanget ikke bare elitene, men også de bredeste massene av borgere i land med høy levestandard. Et tegn i tiden er nektelsen av å formere seg for den mest bekymringsløse, selvtilfredse og trygge personlige tilværelsen. Populariseringen av den barnfrie ideologien, kulten av barnløse og familieløse liv for sin egen skyld, fører ved første øyekast til en reduksjon i befolkningen i de mest velstående samfunnene.
I et tradisjonelt samfunn truet egoistisk nektelse av å få barn med fattigdom og sult i alderdommen. Det moderne pensjonssystemet lar deg stole på sparingen du har gjort i løpet av livet, og skaper illusjonen om at en person forsørger alderdommen selv. Men hvem vil jobbe hvis hver neste generasjon er numerisk mindre enn den forrige? Så det er behov for å stadig tiltrekke seg arbeidere fra utlandet, faktisk utnytte foreldrenes arbeidskraft til de folkene som har bevart tradisjonelle verdier og verdsetter fødsel av barn over karriere og underholdning.
Dermed er økonomiene i hele land avhengige av «migrasjonsnålen», de kan ikke utvikle seg uten en tilstrømning av utenlandske arbeidere.
En slik internasjonal «arbeidsdeling», der noen nasjonale samfunn føder barn, mens andre bruker foreldrenes arbeidskraft gratis for å forbedre sin egen velvære, kan ikke anerkjennes som rettferdig. Den er basert på at millioner av mennesker har avstått fra tradisjonelle religiøse verdier. Vi må ikke glemme at budet som ble gitt til alle Adam og Evas etterkommere sier: «Fyll jorden og legg den under dere.» Den akutte migrasjonskrisen som har rammet Europa i dag og truer andre velstående regioner, er en direkte konsekvens av å glemme dette budet. De som ikke ønsker å fortsette sin rase, vil uunngåelig måtte avstå landet til de som foretrekker barnefødsler fremfor materiell velvære.
Dermed kan globalisering, som har gitt hele samfunn den fristende muligheten til å klare seg uten foreldrenes innsats ved å eksportere nye mennesker utenfra, vise seg å være en fatal felle for disse samfunnene.
5. Kirken er alarmert over at presset som mennesket skaper på naturmiljøet øker hvert år: uerstattelige råvarekilder tømmes, vann og luft forurenses, naturlandskap forvrenges, og Guds skaperverk som bebor dem forsvinner. Vitenskapelige og teknologiske fremskritt, som er utformet for å lære oss å leve i harmoni med Guds verden, spare naturlig energi og materialer, klare oss med lite for å skape mer, kan ennå ikke balansere forbrukersamfunnets voksende appetitt.
Globalisering har akselerert forbrukerkappløpet, uforholdsmessig i forhold til de jordiske ressursene menneskeheten har fått. Forbruksvolumene i de landene som er anerkjent som verdensstandarder og som tilsvarer milliarder av mennesker, har for lengst overskredet ressurskapasiteten til disse «eksemplariske» landene. Det er ingen tvil om at hvis hele menneskeheten absorberer naturressurser med den intensiteten som land som er ledende når det gjelder forbruk, vil en økologisk katastrofe inntreffe på planeten.
I et tradisjonelt samfunn der dyrking eller beiting tjente som en kilde til livsopphold, var forbruksskalaen strengt begrenset av den naturlige grensen. En person kunne ikke være fornøyd med mer enn det tildelte landet ga ham. Den som grådig utarmet sin eiendom, uten å bry seg om fremtiden, led en rask straff fra sin egen grådighet. Naturlige forbruksgrenser eksisterte også i de selvforsynte statene i den nære fortid, der overdrevent forbruk, uforholdsmessig i forhold til landets ressurser, ble til et underskudd på egne naturressurser og raskt truet eksistensen av en slik stat. Men globalisering har åpnet muligheten for å «eksportere grådighet» i bytte mot importerte ressurser. Dermed, basert på utarming av fremmed land, skaper importerende land inntrykk av uuttømmelige muligheter for forbrukervekst.
Vi må ikke glemme at vann og atmosfære, skoger og dyr, malm og brennbare materialer, alle andre typer naturressurser, ble skapt av Gud. Den relative billigheten til mange ressurser er villedende, siden den bare gjenspeiler kostnadene ved utvinning og levering, fordi en person bruker det som allerede er gitt ham av Skaperen. Etter å ha forbrukt mineralressurser, kan vi ikke lenger fylle opp forsyningen deres på planeten. På samme måte er en person ikke i stand til å gjenskape arten av levende vesener som har forsvunnet på grunn av hans uaktsomhet. Og rensing av ofte forurenset vann og luft koster mange ganger mer enn de produktene som det oppstod forurensning for.
Menneskeheten må bygge en verdensøkonomi som er bevisst på hvor uvurderlig mange ressurser er, og som nå selges til symbolske priser. Initiativer som Kyoto-protokollen bør utvikles, og som sørger for kompensasjon fra land – overforbrukere til fordel for land – fra ressurskilder. Når man implementerer industrielle og andre teknologiske prosjekter, er det nødvendig å måle verdien av produktene de skaper med verdien av naturressurser som brukes på deres aktiviteter, inkludert naturlandskap, vann og atmosfære.
6. Det er beklagelig at globalisering har ansporet kommersialiseringen av kulturlivet, dets transformasjon fra fri kunst til forretningsvirksomhet. Den globale konkurransen mellom kulturverk har ført til at bare de største prosjektene overlever, og tiltrekker seg et publikum som er stort nok til å lønne seg ved hjelp av reklameinvesteringer på flere millioner dollar.
Det faktum at kultur har blitt en del av den globale økonomien truer med å jevne ut verdens kulturelle mangfold, utarming av språkmiljøet, den nært forestående døden for kulturene til små folkeslag og til og med folkeslag med et betydelig antall. Filmer, bøker, sanger på språk som ikke er kjent for millioner av publikum, viser seg å være lite konkurransedyktige, ulønnsomme og har ikke mulighet for replikering. I en ikke altfor fjern fremtid kan en global kultur drevet kun av økonomiske motiver bli enspråklig, bygget på et magert sett med typiske klisjeer som gir maksimal innvirkning på de mest primitive instinktene. Muligheter for dens utvikling og berikelse på grunn av etnokulturelt og språklig mangfold kan gå ugjenkallelig tapt. Dette legges til rette for av internasjonale "prestisjefylte" konkurranser og priser innen film, populærmusikk osv., som skaper globaliserte standarder for imitasjon, som på nasjonalt nivå omformer den kunstneriske smaken, først og fremst, til unge mennesker, og deretter til en betydelig del av seere og lyttere.
Kirken anser det nødvendig å bringe kulturlivet i størst mulig grad ut av handelsrelasjoner, og å betrakte åndelige verdier som hovedkriteriet for dets kvalitet. Myndighetenes og offentlighetens innsats må gjøres for å bevare verdens etnokulturelle mangfold, som menneskehetens største rikdom skapt av Gud.
7. Overfloden av materielle goder som de rikeste landene har til rådighet fører til idealisering av deres levesett av mindre velstående samfunn, til skapelsen av et sosialt idol. Dette ignorerer ofte moralen i metodene som verdens økonomiske ledere har brukt for å nå sine høydepunkter og holde dem fast. Rollen som den koloniale utnyttelsen av omkringliggende folkeslag, utlån til urimelig høye renter, monopolutslipp av verdensvalutaer og så videre, spilte i berikelsen av verdens økonomiske sentre, blir oversett. Uansett omstendighetene blir deres levesett og økonomiske og sosiale struktur erklært eksemplarisk.
Deres etterlignere anser landene og samfunnene sine som «tilbakestående», «underlegne», velger en «innhentende» moderniseringsmodell, kopierer blindt sine idoler eller, enda verre, komponerer i strengt samsvar med sine «nådige» anbefalinger. Samtidig tas det ikke hensyn til forskjeller i historiske omstendigheter, forskjeller i naturforhold eller særegenheter ved det nasjonale verdensbildet, tradisjoner og levesett.
I den hensynsløse jakten på materiell rikdom kan man miste langt viktigere verdier uten å tilegne seg den ønskede rikdommen. «Moderniseringens innhentingsmodell», som har en ukritisk oppfattet ekstern modell foran øynene, ødelegger ikke bare den sosiale strukturen og det åndelige livet i de «innhentende» samfunnene, men lar ofte heller ikke imøtekomme idolet i den materielle sfæren, og pålegger dermed uakseptable og ødeleggende økonomiske beslutninger.
Kirken oppfordrer folkene i land som ikke er på toppen av verdensøkonomien, og fremfor alt den intellektuelle klassen i disse nasjonene, til ikke å la misunnelse komme inn i sine hjerter og ikke hengi seg til avguder. Ved å studere og bruke den vellykkede verdenserfaringen nøye, må vi behandle våre forfedres arv nøye, og hedre forfedrene som hadde sin egen unike erfaring og sine egne grunner til å bygge nettopp en slik livsstil. I motsetning til uforanderligheten og universalismen i moralske forskrifter, kan det ikke finnes én løsning for alle folk og tider i økonomien. Mangfoldet av folkeslagene som Gud skapte på jorden, minner oss om at hver nasjon har sin egen oppgave fra Skaperen, hver er verdifull i Herrens øyne, og hver er i stand til å bidra til skapelsen av vår verden.
Foto: livemaster.ru
