Av prof. AP Lopukhin
Kapittel 20. 1-26. Spørsmålet om Kristi autoritet. 27-38. Spørsmålet om saddukeerne. 39-47. Kristus og de skriftlærde.
Lukas 20:1. På en av de dagene da han underviste folket i templet og forkynte det gode budskap, sto yppersteprestene og de skriftlærde sammen med de eldste
Denne delen samsvarer perfekt med beretningen om evangelisten Markus (Mark 11:27-33), som Lukas tilsynelatende følger her, samt med Matteusevangeliet (se tolkningen av Matt 21:23-27).
I mellomtiden nådde nyheten om den nye utvisningen av kjøpmennene fra templet Sanhedrinet, og dets medlemmer, etter å ha kommet seg litt etter sin forlegenhet, kom til tempelet for å kreve fra predikanten svar på spørsmålene: «Med hvilken myndighet gjør de du gjør dette? Og hvem ga deg denne kraften!» Disse spørsmålene var tydeligvis ment å provosere ham til en slik uttalelse, som, som hadde skjedd før, ville gi dem grunn til å anklage ham for blasfemi og steine ham til døde. Men dette forræderiet falt på deres egne hoder (jf. Lukas 20, spørsmålet om Johannes' dåp).
Lukas 20:2. og de sa til ham: Si oss, med hvilken myndighet gjør du disse ting, eller hvem har gitt deg denne myndighet?
Lukas 20:3. Han svarte dem og sa: Jeg vil også spørre dere om ett ord og si meg:
I påvente av deres onde tanker fortalte Kristus dem i guddommelig visdom at han bare ville svare dem hvis de selv først ville svare på spørsmålet hans. Dette spørsmålet forvirret umiddelbart spørsmålsstillerne og det ble stille. De forsto til fulle meningen og hensikten med spørsmålet.
Lukas 20:4. Var Johannes dåp fra himmelen eller fra mennesker?
Lukas 20:5. Og de tenkte seg imellom og sa: Hvis vi sier fra himmelen, vil han si: Hvorfor trodde dere ham ikke?
Lukas 20:6. Hvis vi sier om mennesker, vil hele nasjonen steine oss, fordi de er overbevist om at Johannes var en profet.
«hele folket skal steine oss» – Vanlig henrettelse blant jødene (jf. 17. Mosebok 4:XNUMX).
Lukas 20:7. Og de svarte: Vi vet ikke hvor han var fra.
Blaz. Augustin sier: «Sannelig, du vet ikke fordi du er i mørket, berøvet lys. Er det ikke bedre, når et eller annet mørke plutselig dukker opp i en manns hjerte, å slippe inn lyset i stedet for å drive det ut? Og da de sa: «Vi vet det ikke», svarte Herren: «Jeg vil heller ikke si dere med hvilken myndighet jeg gjør dette (Luk 20:8). For jeg vet at dere i deres hjerter har sagt: «Vi vet ikke» (Luk 20:7), ikke fordi dere vil lære, men fordi dere er redde for å bekjenne sannheten.»
Lukas 20:8. Jesus sa til dem: Og jeg sier dere ikke med hvilken myndighet jeg gjør dette.
Lukas 20:9. Og han begynte å tale til folket denne lignelsen: En mann plantet en vingård og ga den til vingårdsmenn og gikk bort i lang tid;
Lignelsen om vingården i evangelisten Lukas ligner på måten den fremstilles på i evangelisten Markus (Mark 12:1-12; jf. tolkningen av Matt 21:33-46).
"Og han begynte å tale til folket." Ifølge Markus talte Herren lignelsen til yppersteprestene, de skriftlærde og de eldste (Mark 12:1: «til dem»; jf. Mark 11:27), ikke til folket. Men evangelisten Lukas forstår nok med «folket» også yppersteprestene sammen med de skriftlærde og de eldste. I hvert fall av hans evangelium er det klart at disse personene også var til stede da lignelsen ble fortalt (jf. v. 19).
Lukas 20:10. og i sin tid sendte han en tjener til vingårdsmennene for å gi ham av vingårdens frukt; men vingårdsmennene hadde gjennomboret ham og sendte ham tom bort.
Men til tross for alt han gjorde for sin vingård, bar den ingen frukt, kanskje bare vill frukt. Siden vingårdsmennene ikke kunne produsere frukt og ikke turte å avsløre deres uproduktivitet, som de var ansvarlige for, fornærmet, slo, såret og drepte den ene etter den andre budbringerne som vingårdens herre sendte til dem. Til slutt sendte han sønnen sin, men denne sønnen, som de kjente igjen og ikke kunne annet enn å kjenne igjen, slo de også, drev ut og drepte.
Lukas 20:11. Han sendte også en annen tjener; men etter å ha slått og ydmyket ham, sendte de ham tom bort.
Han sender forskjellige «tjenere», dvs. profeter for at det i det minste kan være en liten fortjeneste; for, sies det, han ønsket å motta «frukt», ikke all frukt. Hva kan være vår frukt for Gud annet enn Hans kunnskap? Og det er vår gevinst; men han gjør vår frelse og vår fordel til sin egen. De onde arbeiderne gjorde urett mot de utsendte, slo dem og sendte dem bort uten noe, dvs. ble så utakknemlige at de ikke bare vendte seg bort fra det gode og ikke bar god frukt, men også begikk ondt som fortjener en større straff. (Velsignet teofylakt)
Lukas 20:12. Send også en tredje; men de såret ham også og drev ham bort.
Lukas 20:13. Da sa vingårdens herre: Hva skal jeg gjøre? Jeg vil sende min elskede sønn; kanskje når de ser ham, vil de skamme seg.
Lukas 20:14. Men da vingårdsmennene så ham, tenkte de med hverandre og sa: Dette er arvingen; la oss drepe ham, så hans arv kan bli vår.
Lukas 20:15. Og da de førte ham ut av vingården, drepte de ham. Hva vil da vingårdens herre gjøre med dem?
"de drepte ham". De «drepte» Sønnen ved å «ta ham ut av vingården». Det er praktisk å si «fra Jerusalem» fordi Kristus led «utenfor portene» (Hebr. 13:12). Men siden vi ved vingård forstår folket, og ikke Jerusalem, er det neppe nærmere å si at folket, selv om de drepte ham, var utenfor vingården, altså ikke ved å drepe ham med overlegg, men ved å overgi ham til Pilatus og hedningene. Derfor led Herren utenfor vingården, altså ikke av folkets hender, for de fikk ikke lov til å drepe noen, derfor døde han av soldatenes hender. Noen har forstått Skriften med vintreet. Det vil si at Herren led utenfor Skriften, at han ble drept av dem som ikke trodde Moses. For hvis de hadde trodd Moses og gransket Skriftene, ville de ikke ha drept Skriftens Herre. (Velsignet teofylakt)
Lukas 20:16. Han vil komme og ødelegge disse vingårdsmennene og gi vingården til andre. Og de som hørte dette, sa: Måtte det ikke skje!
"da de hørte dette, sa de: Måtte det ikke skje". Dette var åpenbart folk fra vanlige folk som innså at Herren i lignelsen skildret jødenes holdning til ham. De sier at de ikke vil at vingårdsmennene skal drepe "sønnen", dvs. de var lei seg for Kristus.
Lukas 20:17. Men han så på dem og sa: Hva betyr det da at det står skrevet: "Stenen som bygningsmennene forkastet, den ble hjørnet"?
"det som er skrevet betyr". Mer presist: hva skal da setningen fra Skriften om "steinen" bety, hvis ditt ønske om å "ikke være" går i oppfyllelse, det vil si i et slikt tilfelle vil Guds vilje, som er talt om Meg i Skriften, ikke oppfylles.
Lukas 20:18. Den som faller på denne steinen, vil bli knust; og den det faller på, skal knuse ham.
«enhver som faller» (jf. tolkningen av Matt. 21).
Lukas 20:19. Og i den stund ville yppersteprestene og de skriftlærde legge hendene på ham, fordi de forstod at han talte denne lignelsen om dem, men de var redde for folket.
"fordi de forsto". Hvem fant ut av det? Folket eller hierarkene? I følge evangelisten Lukas er det mer sannsynlig folket som forsto at lignelsen ble fortalt om hierarkene (se vers 16-17). Det er som om evangelisten vil si at folket, som forsto lignelsen som indikerte hierarkernes planer mot Kristus, allerede var på vakt, og det var nettopp dette hierarkene var redde for, og det var derfor de ikke turte å fange Kristus.
Lukas 20:20. Og mens de fulgte ham, sendte de spioner, som utgir seg for å være rettferdige, for å fange ham med et ord, og så overgi ham til myndighetene og guvernørens myndighet.
Kristi samtale med de «slu menn» om keiserens skatt er fortalt av evangelisten Lukas i samsvar med beretningen til evangelisten Markus (Mark 12:13-17; jf. Matt 22:15-22).
«som de fulgte ham». Ikke desto mindre ga hierarkene ikke opp planene sine og, som konstant var på vakt for hver gjerning og ord fra Kristus, sendte de ugudelige til Ham, dvs. sammensvorne (ἐγκαθἐτους) av dem, som utgir seg for å være fromme, dvs. Ved å late som de handler ut fra sin egen religiøse nødvendighet, vil de fange Kristus med et uforsiktig ord. Denne oversettelsen av den russiske teksten til evangeliet samsvarer imidlertid ikke helt med den greske; det er mer korrekt: "de sendte lærde menn som lot som de var fromme, for å fange ham ...". De ønsket å overlate Kristus til fyrstedømmet, og mer spesifikt (κα... – klargjørende konjunksjon) til prokuratorens makt.
Lukas 20:21. Og de spurte ham og sa: Mester, vi vet at du taler og lærer rett og ikke ser deg inn i ansiktet, men virkelig lærer på Guds vei;
«du ser ikke på ansiktet», dvs. du tilhører ikke noe parti, men resonnerer upartisk (jf. Gal 2:6).
Lukas 20:22. har vi lov til å hylle Cæsar eller ikke?
"å gi" poll skatt og landskatt (φόρον, i motsetning til τέλος - toll eller indirekte skatt).
Lukas 20:23. Og han innså deres list og sa til dem: Hvorfor frister dere meg?
Lukas 20:24. Vis meg en denar: hvis bilde og inskripsjon er der? De svarte: til Cæsar.
Lukas 20:25. Han sa til dem: Gi derfor keiseren det som er keiserens, og Gud det som er Guds!
Lukas 20:26. Og de kunne ikke fange ham med et ord for folket, de ble forbløffet over svaret hans og tiet.
Lukas 20:27. Så kom noen av saddukeerne, som hevdet at det ikke er noen oppstandelse, og spurte ham og sa:
«noen av saddukeerne kom» – det er mer riktig å si: «å avvise oppstandelsen», som refererer som en definisjon til «noen». Av dette er det klart at bare noen av saddukeerne avviste de dødes oppstandelse fordi den virket primitiv for dem.
Det er sant at noen av rabbinerne hadde mer høye ideer om livet etter døden, men flertallet hadde de råeste forestillingene i denne forbindelse. Ifølge dem ville oppstandelsen være gjenopprettelse av mennesker ikke bare til deres tidligere kropper, men også til deres tidligere smak og lidenskaper; de oppstandne ville ikke bare spise, drikke og gifte seg, men ville også reise seg i de samme klærne de gikk i, selv med de samme kroppstrekk og skavanker, «slik at folk kunne gjenkjenne at de er de samme menneskene som de kjente under deres livstid".
Med alle disse grove sensuelle forestillingene, og fornektelse av oppstandelsen generelt (læren om den, ifølge dem, var ikke inneholdt i Mose Mosebok, som de anerkjente), kom de til Frelseren med sitt spørsmål.
Lukas 20:28. Mester, Moses skrev til oss: Hvis en gift mann dør barnløs, skal broren hans ta sin kone og oppdra avkom for sin bror;
De valgte fra feltet rabbinsk kasuistikk saken om en kvinne som giftet seg med syv brødre etter hverandre, som hver døde barnløse, og ønsket å vite hvem av dem hun ville tilhøre i oppstandelsen.
Lukas 20:29. han hadde derfor syv brødre, og den første døde barnløs etter å ha tatt en kone;
Selv om dette tilfellet var imaginært, var dette tilfellet mulig fordi loven sa at hvis en ektemann døde barnløs, måtte broren gifte seg med enken for å gjenopprette hans avkom og føre navnet hans videre, og den førstefødte sønnen til denne andre broren ble registrert som sønn av den avdøde.
Da de ikke trodde på livet etter døden og oppstandelsen, og antok at Jesus, som de hadde hørt lære om oppstandelsen, og som hadde samme syn på ham som sine fariseiske motstandere, forutsa de gleden av å forvirre ham med disse forvirrende spørsmålene og dermed latterliggjøre ham og selve hans lære om oppstandelsen.
Lukas 20:30. den kvinnen tok den andre; og han døde barnløs;
Lukas 20:31. den tredje tok henne, – det samme gjorde alle de syv, og de døde uten å etterlate seg barn;
Lukas 20:32. tross alt døde også kvinnen;
Lukas 20:33. og så, ved oppstandelsen, hvem av dem vil hun være hans hustru? fordi alle sju hadde henne til hustru.
Lukas 20:34. Jesus svarte dem og sa: denne verdens barn gifter seg og blir gitt til ekte;
«dette århundres barn», dvs. menneskene i den før-messianske perioden.
Lukas 20:35. men de som er verdige til å motta den verden og oppstandelsen fra de døde, gifter seg ikke eller blir giftet bort,
Lukas 20:36. og de kan ikke lenger dø, fordi de er like med engler, og som sønner av oppstandelsen, er de Guds sønner.
"og de kan ikke lenger dø." Det er mer korrekt "fordi de ikke lenger kan dø" (οὐδέ γάρ ἀποθανεῖν ἔτι δύνανται). På grunn av udødeligheten til de oppstandne, deres udødelighet, vil ekteskap mellom dem (men ikke forskjellen mellom kjønnene) ikke eksistere, siden ekteskap bare er nødvendig der det er død (bl. Teofylakt).
"fordi de er like med engler". Dette er grunnen til at de ikke vil dø. De vil ikke dø i kraft av endringen som deres natur er underlagt, fordi deres likhet eller likhet med englene består i en høyere, ikke lenger grov og kjødelig, kroppslighet. Denne kroppsligheten vil ikke være gjenstand for døden.
«å være oppstandelsens sønner», dvs. gjennom oppstandelsen å reise seg til nytt liv.
"er Guds sønner". Det er en annen grunn til det fremtidige livets udødelighet. Mennesker vil være Guds sønner – ikke bare i moralsk forstand, som Guds elskede barn, men også i høyere, metafysisk forstand – de vil i seg selv ha det høyere guddommelige liv, den guddommelige herlighet (Rom. 8:17), som (Rom. XNUMX:XNUMX). liv) er evig naturlig.
Lukas 20:37. Og at de døde skal stå opp, og Moses sa det ved bjørnebæret, da han kalte Herren Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud.
"Moses sa det ved bjørnebæret". Ordet «sagt» (ἐμήνυσεν, i biskop Michael Luzinus feillest som ἑρμήνευσεν – tolker) betyr kunngjøringen av det skjulte (Johannes 11:57; Apg 23:30). Herren nevner Moses hovedsakelig fordi de som spør ham, refererer til Moses (se vers 28).
Lukas 20:38. Men han er ikke de dødes Gud, men de levendes, for med Ham er alle levende.
«For med Ham er alle levende», dvs. alle – som Han er Gud for – er levende med Ham. Selv om de er døde, er det for mennesker, med respekt for mennesker, men ikke med respekt for Gud. Derfor er den fremtidige oppstandelsen av de døde den naturlige og nødvendige avslutningen på den livstilstanden der de døde er foran den siste dommen.
Lukas 20:39. Ved dette sa noen av de skriftlærde: Lærer, godt sagt.
"noen av de skriftlærde". Ifølge evangelisten Markus ble dette sagt av en skriftlærd som snakket med Kristus om det viktigste budet (Mark 12:32). Ettersom evangelisten Lukas allerede har sitert denne samtalen ovenfor (Luk 10:25, etc.), utelater han den her, og nevner bare resultatet av denne samtalen, svaret fra den skriftlærde, eller "visse skriftlærde", som han uttrykker det. .
Lukas 20:40. Og de våget ikke lenger å spørre Ham om noe som helst. Og han sa til dem:
«de våget ikke lenger å spørre ham om noe». Her gjentar også evangelisten Lukas det som ble rapportert av Markus (Mark 12:34).
Lukas 20:41. hvordan sier de at Kristus er Davids sønn?
"som de sier". Se tolkningen til Mark. 12:35-37.
I sin blindhet mistet de Messias' sanne verdighet av syne, og forventet å se i ham en politisk erobrer som ville erobre for dem hele verden med alle dens skatter, og siden Kristus ikke levde opp til disse forventningene, erklærte de ham en bedrager, en forfører av folket. For å veilede dem til sannheten, spurte Kristus dem: «Hva tenker dere om Kristus? Hvem sin sønn er han?" De svarte ham: «Davids sønn.»
Lukas 20:42. Og David selv sier i Salmenes bok: «Herren sa til min Herre: Sett deg ved min høyre hånd!
Lukas 20:43. inntil jeg gjør dine fiender til din fotskammel.»
Lukas 20:44. Og derfor kaller David Ham Herre; hvordan er han da hans sønn?
Sønnskap ble bare definert som en ytre forbindelse av Kristi kjød med David, mens en velkjent salme (Salme 109:1) viser at David kaller Kristus (Messias) sin Herre, som sitter ved Guds høyre hånd. Dermed burde de ha forstått at Kristi rike ikke er jordisk, men himmelsk; Når de ikke innså dette, var de lærde skriftlærde og advokater tydeligvis ganske uvitende om hva den sanne verdigheten til Messias bestod. Hvis de forsto det, ville de se at tegnene på Messias finner en fullstendig samsvar i personen til Jesus fra Nasaret som de forfulgte.
Lukas 20:45. Og da hele folket hørte på, sa han til sine disipler:
"da alle folket hørte på". Se Markus 12:38-40. Forskjellen mellom Markus og Lukas her er at, ifølge førstnevnte, ble Herrens advarsel uttalt før og for folket, mens den ifølge Lukas var adressert til Kristi disipler. Denne forskjellen kan forenes på følgende måte: Herren talte i dette tilfellet høyt til mengden (Mark), men henvendte seg direkte til sine disipler (Lukas).
Lukas 20:46. Vokt dere for de skriftlærde, som elsker å gå forkledd og elsker å hilse på markedsplassene, forsetene i synagogene og førsteplasser ved banketter,
Lukas 20:47. som sluker enkenes hus og hyklersk ber lenge; de vil få en hardere straff.
«sluke enkenes hus», dvs. fylle magen hans og øde over mål. Og dette gjøres under en tilsynelatende ærbødig anledning. For under påskudd av bønn og åndelig nytte lærer de ikke faste, men drukkenskap og fråtsing, og derfor, sier Herren, "vil de få en tyngre straff", fordi de ikke bare gjør ondskap, men også dekker det til med bønn. . Utseendet deres er ærbødig, og de gjør dyd til et påskudd for list. Derfor fortjener de den større fordømmelsen, for for deres skyld blir det gode fordømt. Enker skal ha medlidenhet, og de går inn i husene sine, tilsynelatende for å velsigne dem med lange bønner. Samtidig blir enkene tvunget til å pådra seg slike utgifter på grunn av besøket at de dermed blir ødelagt. (Salige teofylakt).
Kilde på russisk: Forklarende bibel, eller kommentarer til alle bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og nye testamente: I 7 bind / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Fire evangelier. – 1232 s. / Lukasevangeliet. 735-959 s.
