Av prof. Leonid Ouspensky
Høytiden for Herrens himmelfart er en fest som avslutter arbeidet med vår frelse. Alle hendelsene knyttet til dette arbeidet – Kristi fødsel, hans lidelser, død og oppstandelse – slutter med Hans himmelfart.
Ved å uttrykke denne betydningen av ferien, på kuplene til gamle templer, skildret ikonmalere ofte himmelfarten og fullførte dekorasjonen med den.
Ved første øyekast ser det ut til at de ortodokse ikonene til denne høytiden ikke helt samsvarer med navnet deres. En sentral plass i dem er gitt til gruppen av Guds mor, englene og apostlene, mens hovedpersonen – Frelseren selv, som stiger opp, er avbildet nesten alltid mindre og som i bakgrunnen i forhold til andre personer. Men det er nettopp i denne ytre inkonsekvensen at de ortodokse ikonene for himmelfarten samsvarer med de hellige skrifter. Faktisk, når vi leser beretningen om Herrens himmelfart i evangeliet og i Apostlenes gjerninger, sitter vi igjen med det samme inntrykket: bare noen få ord er viet til selve kjensgjerningen til himmelfarten, og all oppmerksomheten i historien om evangelistene er fokusert på noe helt annet – på Frelserens siste bud, som etablerer og definerer Kirkens innflytelse og betydning i verden, dens forhold og forhold til Gud. Vi finner en mer detaljert beskrivelse av himmelfarten i Apostlenes gjerninger. Denne beskrivelsen sammen med beretningen om Lukasevangeliet gir oss de faktiske dataene, om enn ufullstendige, som ligger til grunn for den ortodokse ikonografien om Kristi himmelfart. Tyngdepunktet i fortellingen om Den hellige skrift, og sammen med den i den ortodokse ikonografien, faller ikke på selve himmelfarten, men på betydningen og konsekvensene den har for kirken og verden.
Ifølge den hellige skrifts vitnesbyrd (Apg 1:12) fant Herrens himmelfart sted på Oljeberget, altså Oljeberget. Derfor, på ikonet, er hendelsen avbildet enten på toppen av fjellet eller i et fjellandskap. For å vise at fjellet er oliven, er det noen ganger malt oliventrær. I samsvar med høytidens liturgi er Frelseren avbildet farende opp i herlighet ("Du har steget opp i herlighet, Kristus vår Gud ..." - fra høytidens troparion), noen ganger - sittende på en rikt dekorert trone ("Når Gud ble båret på herlighetens trone...” (Stichira, stemme 1 av lovsangene).
Hans herlighet er avbildet ikonografisk i form av en glorie - oval eller rund, bestående av flere konsentriske sirkler, som symboliserer den åndelige himmelen. Denne symbolikken viser at den oppstigende Frelseren er utenfor dimensjonene til den jordiske eksistensen, og dermed får Himmelfarten en tidløs karakter, som igjen gir en helt spesiell mening til detaljene, og fjerner dem fra den trange rammen av den historiske begivenheten. Haloer støttes av engler (antallet deres varierer). De, som glorie, uttrykker den guddommelige herlighet og majestet*.
* Englenes rolle her er forskjellig og endres avhengig av de liturgiske tekstene som bildet av ikonet er basert på. Så, for eksempel, på noen ikoner, bærer ikke englene en glorie, men blir vendt med en bønnfull gest til Frelseren, og uttrykker sin forundring over å se "hvordan menneskets natur reiser seg sammen med ham" (ifølge kanonen til høytiden, canto 3). På andre ikoner er de avbildet når de blåser i trompeter, i samsvar med antifonens ord: «Gud steg opp med et rop, Herren steg opp med lyden av en basun» (Antifon, vers 4, Sl 46:6). Noen ganger i den øvre delen av ikonet, på glorien, er dørene til Himmelriket avbildet, som åpner seg for den oppstigende herlighetens konge, ifølge ordene i Ps. 23, gjentatt i liturgien: "Løft opp, dere øvre porter, løft opp, evige porter, og herlighetens Konge skal komme inn." Alle disse detaljene som er avbildet på ikonet indikerer oppfyllelsen av profetien til St. Kong David om Herrens himmelfart.
I forgrunnen av ikonet er Guds mor avbildet i midten mellom to grupper av apostler og to engler. Her er englenes rolle allerede annerledes: de er forkynnere av det guddommelige forsyn, som vi kjenner fra boken Apostlenes gjerninger (Apg 1:10-11).
Guds mor var til stede ved Herrens himmelfart, som er kategorisk bekreftet av den hellige tradisjon, gjennom liturgiske tekster, for eksempel i Jomfruens Troparion av den niende kantoen fra festens kanon: «Gled dere, Guds mor. , Mor til Gud, Kristus, som du fødte og som du sammen med apostlene ser opp i dag, har du herliggjort». St. Guds mor har en helt spesiell plass i himmelfartsikonet. Avbildet rett under den oppstigende Frelseren, blir hun så å si sentrum i hele komposisjonen. Silhuetten hennes, ekstremt ren, lett og klar, skiller seg skarpt ut mot bakgrunnen av englenes hvite kapper. Hennes strenge, ubevegelige figur står i enda sterkere kontrast til de animert gestikulerende apostlene på hver side av henne. Det særegne ved hennes bilde blir ofte understreket av sokkelen hun står på, som ytterligere fremhever hennes sentrale plass.
Hele denne gruppen, sammen med den hellige Guds mor, representerer kirken som er ervervet gjennom Kristi, Frelserens blod. Etterlatt av ham på jorden på himmelfartsdagen, vil hun, gjennom Den Hellige Ånds lovede nedstigning i den kommende hellige pinsefest, motta hele sitt vesen. Forbindelsen mellom himmelfarten og pinsen åpenbares i Frelserens ord: «Hvis jeg ikke går bort, vil talsmannen ikke komme til dere; går jeg bort, vil jeg sende ham til dere» (Johannes 16:7). Denne forbindelsen mellom himmelfarten til Frelserens guddommeliggjorte menneskekjød og den kommende pinse, som er begynnelsen på menneskets guddommeliggjøring gjennom nedstigningen til St. Ånden, understrekes også av hele høytidens tjeneste. Forgrunnen i ikonet til denne gruppen, som viser Kirken, er et visuelt uttrykk for den betydningen som er tillagt dens grunnlag i henhold til Den hellige skrift i Frelserens siste bud.
At hele kirken her er ment i dens representanters person, og ikke bare personene som er historisk tilstede ved Kristi himmelfart, kan sees fra tilstedeværelsen av den hellige apostelen Paulus (til høyre for betrakteren, ved siden av Jomfru Maria). , som historisk sett ikke kunne er til stede ved himmelfarten sammen med de andre apostlene, samt fra Guds mors spesielle plass i festens ikon. Hun som tok imot Gud i seg selv og ble tempelet til det inkarnerte Ordet, personifiserer her Kirken – Kristi legeme, hvis hode er den oppfarne Kristus (“Og Han satte ham over hele Kirkens hode, som er hans legeme , fylde av ham som oppfyller alt i alle» – Ef 1:22-23).
Det er nettopp derfor, som personifiseringen av kirken, er den hellige Guds mor avbildet på ikonet rett under den oppstigende Kristus, og på denne måten som om de utfyller hverandre.
Hennes gester tilsvarer denne betydningen av Hennes. På noen ikoner er det en gest av Oranta – en eldgammel bønn med løftede hender, som uttrykker hennes rolle og Kirkens rolle i forhold til Gud, en bønn appell til ham, forbønn for verden. På andre ikoner er det en bekjennelsesgest, som uttrykker Kirkens rolle i forhold til verden. I dette tilfellet holder den hellige Guds mor hendene foran seg med håndflatene vendt fremover, slik martyrene-bekjennere er avbildet i ikonografien. Hennes strenge immobilitet ser ut til å ønske å vise uforanderligheten til Guds åpenbarte sannhet, hvis vokter er Kirken.
Bevegelsene til hele gruppen fra forgrunnen til ikonet, englenes og apostlenes bevegelser, retningen på deres blikk, stillingene – alt er vendt oppover, mot Kilden til Kirkens liv, dens Hode bor i himmelen. Bildet formidler således kallet Kirken henvender seg til sine barn på denne dagen: «Kom, la oss reise oss og løfte våre øyne og tanker, samle våre følelser …, stå mentalt på Oljeberget og se mot befrieren Hvem flyter på skyene...” (Ikos på Kondak, stemme seks.). Med disse ordene kaller Kirken de troende til å slutte seg til apostlene i deres trang til den oppfarne Kristus, som St. Leo den store sier: «Kristi himmelfart er også vår himmelfart, for der hvor Hodet er kronet med herlighet, er det håp for kroppen også." (St. Leo den store, Ord 73 (Ord 61. dedikert til himmelfartsfesten)
Frelseren, som stiger opp, forlater den jordiske verden med sin kropp, forlater den ikke med sin guddommelighet, skiller seg ikke fra sin eiendom – kirken, som han skaffet seg med sitt blod – "skiller seg på ingen måte, men blir urokkelig" med den (Kondak på ferien). «Og se, jeg er med dere alle dager inntil verdens ende» (Matt.28:20), sier han. Disse Frelserens ord viser både til hele Kirkens historie og til hvert enkelt øyeblikk av dens eksistens, så vel som til livet til hvert av dens medlemmer helt til Herrens annet komme. Ikonet formidler denne forbindelsen hans til kirken ved å skildre ham som alltid velsigner med høyre hånd (svært sjelden er han avbildet velsignelse med begge hender), og vanligvis i venstre hånd med et evangelium eller en bokrull – et symbol på undervisning og forkynnelse . Han stiger opp mens han velsigner, og ikke etter å ha velsignet sine disipler, ifølge evangeliets ord: (“Og da han hadde velsignet dem, gikk han bort fra dem og steg opp til himmelen” Luk. 24:50:51) og denne velsignelsen. av hans forblir uforanderlige på kirken etter hans himmelfart. Ved å skildre ham velsignelse, viser ikonet oss tydelig at selv etter himmelfarten forblir han en kilde til velsignelse for apostlene, og gjennom dem for deres etterfølgere og alle de som de vil velsigne.
Som vi har sagt, i sin venstre hånd holder Frelseren et evangelium eller en bokrull. Med dette viser ikonet oss at Herren som bor i himmelen etterlater seg ikke bare en kilde til velsignelse, men også til kunnskap – nådig kunnskap, som Han overfører til Kirken gjennom Den Hellige Ånd.
Kristi indre forbindelse med kirken uttrykkes på ikonet gjennom hele konstruksjonen av komposisjonen, og forbinder den jordiske gruppen med dens himmelske hode. Foruten det som er blitt sagt så langt, uttrykker hele gruppens bevegelser, dens orientering mot Frelseren, så vel som hans gest rettet til den, deres indre forhold og det uatskillelige felles livet til hodet med kroppen. De to delene av ikonet, den øvre og den nedre, den himmelske og den jordiske, er uatskillelige fra hverandre og mister uten hverandre sin betydning.
Men ikonet for Ascension har en annen betydning. De to englene, som står bak Jomfru Maria og peker på Frelseren, kunngjør for apostlene at den oppfarne Kristus vil komme igjen i herlighet: «Denne Jesus, som steg opp fra deg til himmelen, skal komme på samme måte som du så ham. gå til himmelen» (Apg 1:11). I Apostlenes gjerninger, som St. John Chrysostom sier, «nevnes to engler, fordi det faktisk var to engler, og de var så mange, fordi bare vitnesbyrdet til to er utvilsomt (2.Kor.13:1) ( St. John Chrysostom, Ord om Apostelens gjerninger, paragraf 3).
Som skildrer faktumet om Frelserens himmelfart og Kirkens lære, er himmelfartsikonet på samme tid et profetisk ikon, et ikon for Jesu Kristi andre og strålende komme. Derfor, på ikonene til den siste dommen, er han avbildet som på ikonene til himmelfarten, men ikke lenger som en Forløser, men som en Dommer av universet. I denne profetiske forstanden skildrer gruppen av apostler med Guds mor (i midten av ikonet) Kirken som venter på Kristi annet komme. Og så, som vi sa, er himmelfartsikonet profetisk, det er et ikon for det annet komme, fordi det åpenbarer for oss et spektakulært bilde, som begynner med Det gamle testamente og når slutten av verdenshistorien.
Vi bør merke oss at til tross for det mangefasetterte innholdet til Ascension-ikonet, er dets særtrekk den ekstraordinære stramheten og monumentaliteten til komposisjonen.
Ikonografien til denne høytiden, slik den ble adoptert av den ortodokse kirken, er en av de eldste ikonografiene av kirkelige høytider. De tidligste, men allerede etablerte, bildene av himmelfarten dateres tilbake til V-VI-tallet (ampullene fra Monza og Ravula-evangeliet). Ikonografien til denne høytiden har holdt seg uendret frem til i dag, bortsett fra noen mindre detaljer.
Kilde: Fra boken "Theology of the Icon" av Leonid Uspensky, oversatt fra russisk (med forkortelser) [på russisk: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : ил.].
Illustrasjon: Jesu Kristi himmelfart (Apg 1:1-12, Markus 16:19-20, Lukas 24:50-53). Et av de eldste bildene av Kristi himmelfart, i det syriske evangeliet til munken Ravbula (Rabbula-evangeliene) – 6-tallet, Antiokia-kirken.
