I 1996 publiserte jeg en rapport med tittelen AP, en sykdom for det 21. århundre. Jeg jobbet som presseansvarlig på et kontor for en avhengighetsklinikk da jeg holdt på med en TV-serie Gruppeterapi, intervjuet jeg en sykepleier som var Avhengig av mennesker. Hun kunne ikke forstå sine langvarige eller trøblete forhold uten tilknytningen hun fikk av å være psykologisk og fysisk knyttet til en person. I den anledning snakket vi om fenomenet kjønnsvold og de tilbakevendende overgrepene hun hadde vært utsatt for hele livet, med en voldelig far og livspartnere med identiske egenskaper.
På den tiden var jeg involvert, ingenting har endret seg, i studiet av nye trosretninger og nye religiøse bevegelser, og det var klart for meg at denne tilknytningen eller avhengigheten til mennesker, som i større grad vi alle kunne lide på et tidspunkt i vår liv, ville være et spørsmål, ikke så mye om manipulasjonen som vi kan bli utsatt for av mennesker som tilhører en bestemt legitimasjonsgruppe, men snarere om våre følelsesmessige mangler eller selvtillit. Det fikk meg til å lure på om vi selv i stor grad eller delvis har skylden for å falle i kjevene til visse moderne rovdyr som bare prøver å manipulere oss til egen fordel.
I denne tilnærmingen til fenomenet Medavhengighet og de nye religiøse bevegelsene, Jeg har tenkt på å fordype meg i noen saker som skjedde med meg, hvordan jeg handlet og fremfor alt i hva som fører til at jeg etter flere år er klar over at vi til syvende og sist er arkitektene (skyldige) i vår egen tilknytning til enhver type gruppe, ritual eller manipulerende miljø for de rundt oss, enten det er religiøst, sosialt, kulturelt eller politisk. I løpet av denne reisen vil vi se hvordan min måte å observere grupper på og oppfatningen av dem utviklet seg på 80- og 90-tallet og den vi har nå.
Jeg var så heldig å studere ved et ganske liberalt religiøst seminar på slutten av 70-tallet, og derfor opprettholdt jeg aldri en fanatisk holdning til begreper om sannhet, gud eller radikale åndelige følelser og tro, noe som alltid hjalp meg mye å analysere med en viss strenghet og totalitær distansere enhver tro som den andre har.
En av mine første kontakter var på slutten av 70-tallet på en ufylt togstasjon. Det var sent på kvelden og jeg ventet på å rekke et av de langsomme og tunge nattogene for å reise hjem. Jeg hadde tre dager fri etter å ha studert i nesten et par måneder uten pause. Det var det jeg gjorde da en ung mann satt ved siden av meg, litt eldre enn meg, som fra første stund viste interesse for å etablere kontakt med meg, og det var tydelig for meg da han kom bort til meg og sa: –Hei, kan jeg sitte her med deg? Jeg så deg alene, og jeg tenkte, hvorfor ikke chatte med ham? Det gjorde meg irritert og fikk meg til å være våken, det var, la oss huske, slutten av 80-tallet (1980), og jeg tenkte umiddelbart at han ville flørte med meg. Men en liten observasjon av klærne hans, holdningen hans og fremfor alt merkeligheten jeg følte da jeg så ham med en tupé, gjorde meg oppmerksom på at jeg ble oppsøkt av et medlem av den daværende kjent som farlig kult, Hare Krishna.
I disse årene var alt som distanserte oss fra vår hellige morskirke syndig og sekterisk, vi levde i et samfunn som fortsatt var impregnert med forvirrede ideer om Guds makt og djevelens ondskap. Alt som beveget seg bort fra skyggen av englenes vinger, beveget seg nærmere reduten til det mest absolutte mørket. Det var krampaktige år for alle de religiøse gruppene eller bevegelsene som prøvde å rykke frem. Uten å glemme andre som i tider med frankoisme, trakk stigmaet til terrorister (Jehovas vitner) eller kommunister (Hermandades Obreras de Acción Católica, blant andre grupper, inkludert alle evangeliske).
Jeg aksepterte selvfølgelig å la han sitte ved siden av meg, jeg snakket med ham og lot meg forføre mens han holdt på. Kanskje jeg hadde likt det bedre om han hadde hatt på seg safrankåpen, trommer og bjeller, slik at jeg kunne synge med ham Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Han prøvde å manipulere meg til å kjøpe en bok til ham om hans tro, skrevet av Bhaktivedanta Swami Prabhupada, en veldig eksotisk karakter for tiden, men med tusenvis av følgere over hele verden. La oss ikke glemme, på avstand, at på 1990-tallet omfavnet George Harrison selv, et medlem av Beatles, denne troen etter å ha blitt døpt i barndommen som katolikk eller protestant, og var den beste representanten for Prabhupada i Vesten. Han følte seg aldri fanget eller manipulert, basert på hans mange offentlige opptredener i safrankåper og tilbedelse av sin religiøse leder.
Selvfølgelig lar jeg meg forføre, og selv om min magre økonomi fikk et lite tilbakeslag, kjøpte jeg boka. Det var veldig sent og den gutten så utslitt ut. Dessuten husket jeg ting om ondskapen som ble sagt om dem, at hvis de handlet med våpen, at hvis hvit slavehandel, at hvis utnyttelse av barn osv. De ble aldri tiltalt for noe av dette, selv om det er klart at når du fjern rørene fra toalettene til husene, du kan alltid finne en drittlukt.
Men den kvelden lærte jeg at for noen som trenger hengivenhet, med affektive mangler og til og med utsatt for avhengighet til mennesker den situasjonen ville vært en god måte å komme til hekta, først til gutten og deretter til gruppen. Til slutt, i mitt tilfelle, holdt den unge mannen godt kjeft på meg, og jeg syntes til og med synd på ham (jeg hadde empati) og muligens ville jeg ha tatt kontakten videre, alltid kontrollert tidene, skjemaene og mellomrommene (da tid jeg ikke lot et øyeblikk gå for å sluke kunnskap), hvis det ikke hadde vært for at han nektet å legge til rette for en form for kontakt utenfor gruppen.
Ettersom årene gikk var jeg i noen av hovedkvarterene deres, og jeg så at de aldri hadde danset med djevelen, at de ikke hadde horn eller våpen, og jeg forsto at hver og en prøver å leve etter sitt religion som han kan eller som han vil. Jeg elsket at George Harrison ble Hare Krishna, og jeg kjenner igjen at jeg har nynnet noen av mantraene hans på fyllekvelder. I dag har de hovedkontorer i alle land hvor tilhengerne deres er, og fra tid til annen går de ut på gaten med sine safrankåper, trommer og bjeller for å samle noen få mynter, selge bøker eller grønnsaker. Karbonfotavtrykket deres er veldig lite, og i dag er de en veldig fargerik gruppe.
Imidlertid er det fortsatt noen snotne etterforskere som fortsatt håndterer lister fra 80- og 90-tallet som beskylder dem for å være sekteriske, våpenhandlere og en hel rekke krangling fra fortiden.
I den neste artikkelen vil jeg fortelle deg noen anekdoter om Jehovas vitner, også i disse årene. Å, og la oss ikke glemme å la folk leve i fred, så lenge de ikke ønsker å påtvinge ideene sine med makt.
