Av prof. AP Lopukhin
Apostlenes gjerninger, kapittel 3. 1 – 11. Sankt Peter helbreder en krøpling fra fødselen av. 12 – 26. Tale ved denne anledning til folket.
Handlinger. 3:1. Peter og Johannes steg sammen til templet ved den niende timen av bønn.
«I den niende time av bønn» – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; den slaviske oversettelsen er ikke nøyaktig: "ved bønn klokken ni". Den greske teksten og den russiske oversettelsen foreslår, ved uttrykksformen, andre timer for bønn foruten den niende: disse andre timene er den tredje og den sjette (i henhold til vår regning klokken 9 og klokken 12) . Samtidig er den slaviske oversettelsen slik at sammenfallet av tidspunktet for apostlenes bønn med den niende timen (i følge vår klokken 3 om ettermiddagen) kan tillates. Spor av de tre ganger daglig bønnen finnes i jødisk historie veldig tidlig: til og med David i en av salmene taler om bønn om kvelden, om morgenen og ved middagstid (Sal 54). Profeten Daniel under det babylonske fangenskapet knelte tre ganger daglig for bønn (Dan. 18:6). I templet ble morgen- og kveldstimene (10. og 3.) helliget ved de spesielt utpekte morgen- og kveldsofringene, og det var ved en av disse bønnestundene apostlene dro for å be sine bønner til Gud i tempeltidene fastsatt av Ham religiøse tjenester, som ikke har mistet sin betydning for dem før dette øyeblikk.
Handlinger. 3:2. Det var en mann som var lam fra mors liv, som de brakte og plasserte hver dag ved tempelportene, kalt Red, for å be almisser fra dem som gikk inn i templet;
”krøplet fra mors liv” – Apg.4:22 – han var allerede mer enn førti år gammel.
For de "røde dørene" til templet (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – «ved tempelporten som kalles vakker». Sannsynligvis ble denne døren så kalt på grunn av sin skjønnhet. Hun er ikke nevnt andre steder. Dette var sannsynligvis de viktigste østlige dørene (i Salomos portiko) som førte til hedningenes forgård, som Josefus beskriver som den vakreste, og overgår i skjønnhet alle de andre dørene til templet (Jødekrigen 5:5,3).
Handlinger. 3:4. Og Peter så på ham sammen med Joanna og sa: se på oss!
Handlinger. 3:5. Og han stirret på dem i håp om å få noe fra dem.
Utførelsen av miraklet over de forkrøplede ble innledet av et nøye blikk på hverandre av apostlene og den syke. Det var som en gjensidig forberedelse til miraklet. Når det gjelder forkrøplede, var det et middel til å tiltrekke hans oppmerksomhet og åndelige mottakelighet for den mirakuløse helbredelsen.
Handlinger. 3:6. Men Peter sa: Sølv og gull har jeg ikke, men det jeg har, det gir jeg dere: I Jesu Kristi navn fra Nasaret, stå opp og gå!
"Det jeg har gir jeg deg." Allerede før miraklet ble utført, hadde apostelen full tillit til dets utførelse. Denne forsikringen hviler uten tvil på Herrens løfter til apostlene (Mark 16:18; Luk 9:1, Joh 14:12 osv.), så vel som på følelsen av Den Hellige Ånds uvanlige kraft i ham , som apostelen beskriver med ordene: «det jeg har, det er det jeg gir».
"I Jesu Kristi navn fra Nasaret, reis deg og gå." Ikke ved sin egen kraft, men ved Herren Jesu Kristi juver, utfører Peter dette miraklet.
Handlinger. 3:7. Og han tok ham ved høyre hånd og reiste ham opp; og straks ble føttene og anklene hans stive,
"tok ham ved høyre hånd og reiste ham opp." Til ordet legger apostelen ytre handling, slik Herren selv en gang gjorde.
Handlinger. 3:8. og sprang opp, reiste seg og gikk forbi og gikk sammen med dem inn i templet, gående og sprang og priste Gud.
«Som han gikk, sprang han» er et uttrykk for den ekstatiske og gledelige stemningen i den helbrededes sjel.
Handlinger. 3:9. Og alt folket så ham gå og prise Gud;
«Og et helt folk», dvs. folket som er samlet og samlet i tempelgården ser ham ikke lenger som en krøpling, men som frisk og munter.
Handlinger. 3:11 Og fordi det herdede krom ikke skilte seg fra Peter og Johannes, strømmet hele folket til dem i skrekk i forhallen som heter Salomos.
«portikoen kalt Salomos» er et stort, overbygd galleri der de vakre portene førte inn til templet. Her samlet et folk seg, etter at nyheten om miraklet hadde spredt seg med lynets hastighet, det beste beviset var den kjente tidligere krøplingen, som nå i ekstatisk forherligelse av Gud uten å skille seg fra apostlene.
Handlinger. 3:12. Da Peter så dette, sa han til folket: Israels menn, hvorfor undrer dere dere over dette, eller hvorfor har dere sett på oss, som om vi ved vår kraft eller fromhet fikk ham til å gå?
Som svar på folkets forvirring og forbauselse holdt Peter igjen en tale som ligner den første (på pinsedagen), og beviste for det forsamlede folket, basert på vitnesbyrdene i Det gamle testamente, at Herren Jesus er den etterlengtede. Messias, og overtale dem til å omvende seg og tro på ham. Men før det fjerner han folks misforståelse av årsakene til miraklet. Folkets forbløffede øyne, festet på apostlene, så ut til å spørre: Hvilken kraft har disse menneskene i seg selv som utfører så store mirakler? Eller: Hvor stor må ikke disse menneskenes fromhet være at Gud forherliger dem med slike vidunderlige tegn...? Apostelen tilbakeviser umiddelbart begge forklaringene: "Dette, sier han, tilhører ikke oss, fordi vi ikke har tiltrukket Guds nåde i henhold til våre egne fortjenester ..." (Saint John Chrysostom).
Handlinger. 3:13. Abrahams, Isaks og Jakobs Gud, våre fedres Gud, priste sin Sønn Jesus, som du forrådte og fornektet for Pilatus, da han hadde bestemt seg for å slippe ham.
«Abrahams, Isaks og Jakobs Gud» understreker jødenes store skyld overfor hans elskede Sønn – Messias Jesus. Samtidig indikerer det den egentlige synderen for det utførte miraklet, og også hensikten med miraklet – å ære Jesus (jf. Joh 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
"Hans Sønn", τόν παῖδα αυτοῦ; bokstaver Barn, Barn. Dette navnet på Messias hentet fra profetiene til Jesaja (Jes. 42:1), hvor det sies: «Se, min Sønn, som jeg holder ved hånden, min utvalgte, som min sjel har behag i». Jeg vil legge min Ånd på ham, og han skal forkynne dom over nasjonene.»
"Hvem dere forrådte og hvem dere fornektet," jf. tolkningen av Johannes 19:14 – 15; Lukas 23:2. Den forkortede fremstillingen av omstendighetene rundt Frelserens lidelser er i full overensstemmelse med evangelieberetningen og utgjør så å si dyrebare utdrag fra det «femte» evangelium «fra Peter».
St. John Chrysostom sier ved denne anledningen: «To anklager [er mot deg] – og at Pilatus ba om å slippe ham, og at når han spurte, ville du ikke... Det er som om [Peter] sa: i stedet for ham du spurte etter raneren. Han presenterte deres handling på den mest forferdelige måte... Du, sier apostelen, ba om løslatelse av den som drepte andre, men den som gjenoppliver de drepte, du ba ikke om.
Handlinger. 3:15. og livets fyrste du drepte. Gud reiste ham opp fra de døde, som vi er vitner til.
«You killed the chief of life» er et uvanlig sterkt uttrykk, som kontrasterer to så skarpe kontraster. Begrepet "liv" får her en fullkommen og mest fullkommen betydning, og betyr ikke bare det høyere åndelige livet og den evige frelsen oppnådd gjennom troen på Kristus, men også alt liv generelt, som Kristus er hovedkilden, overhodet og gjenoppretteren av. .
"Gud oppreist fra de døde, som vi er vitner om." Se tolkningen til Deyan. 2:24-32.
Handlinger. 3:16 Og på grunn av troen på hans navn, styrket hans navn ham som dere ser og kjenner, og troen som er ved ham, ga ham denne helbredelsen foran dere alle.
"på grunn av troen på hans navn." Hvem sin tro sikter apostelen til? Det er ikke klart. Apostlenes tro eller de sykes tro? Uansett er grunnen til miraklet troens kraft – troen, må vi si, både til apostlene og det helbredede mennesket – nemlig troen på den oppstandne Herre Jesus Kristus.
«troen som er fra ham» – troen som en gave fra Kristus ved Den Hellige Ånd (1 Kor. 12:9).
"før dere alle." Selv om selve helbredelsen fant sted i nærvær av kanskje noen få, kan likevel dette miraklet sies å ha blitt utført «før alt», for alle disse menneskene så nå den helbredede mannen gå og hoppe – i stedet for å se ham, som vanlig, å ligge hjelpeløs ved tempelporten.
Handlinger. 3:17. Men jeg vet, brødre, at dere og deres overordnede gjorde dette i uvitenhet;
Etter å ha lagt for øynene på jødene alvoret av deres skyld mot Gud Faderen og Herren Jesus, og med den hensikt å predisponere deres hjerter til omvendelse og omvendelse til Kristus, mildner apostelen sin tale ved å henvende seg til sine tilhørere med den vennlige talen. av «brødre» og forklarer drapet på Jesus med deres uvitenhet (jf. Luk. 23:34; 1. Kor. 2:8), samtidig som dette drapet presenteres som en gjerning som var forutbestemt i Guds evige råd og forutsagt av alle profetene.
På denne måten, ifølge St. Johannes Chrysostomos, gir apostelen dem «en mulighet til å fornekte og omvende seg fra det de har gjort, og til og med gir dem en god begrunnelse, og sier: at du drepte en uskyldig, det visste du; men at du drepte livets fyrste – det visste du ikke. Og på denne måten rettferdiggjør det ikke bare dem, men også de viktigste skyldige i forbrytelsen. Og hvis han ville gjøre talen sin til en anklage, ville han gjøre dem mer gjenstridige.»
Handlinger. 3:18. og Gud, som Han hadde forutsagt ved alle sine profeters munn at Kristus skulle lide, slik oppfylte han.
"Gud ... forutsagt ved munnen til alle hans profeter." Selv om ikke alle profetene hadde profetert om Kristi lidelser, snakket likevel apostelen om dem på denne måten, tydeligvis fordi hovedsenteret for jødiske profetier var Kristus, det vil si Messias, og derfor hele hans verk som han var for. å komme til jorden.
"så han oppfylte". Jødene overgav Kristus til lidelse og død, men i dette tilfellet, selv om de forble ansvarlige for det som ble gjort, var de redskaper for oppfyllelsen av Guds vilje og Messias selv, som han sa mer enn en gang (Joh 10) :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Handlinger. 3:19. Omvend deg derfor og vend om, så dine synder kan bli utslettet,
“vend deg om”, dvs. til Kristus, tro på Ham at Han er Messias.
Handlinger. 3:20. at det kan komme tider med avkjøling fra Herrens ansikt, og at han kan sende deg Jesu Kristi profetier,
«avkjølingstider», altså den gunstige tiden, som Herren forkynte det gode budskap om i synagogen i Nasaret – Messias-riket, nådens rike med hans rettferdighet, fred og glede i Den Hellige Ånd. Ettersom tiden for Det gamle testamente her er ment å være et liv fremmedgjort fra Gud, et liv fylt med alle slags problemer, lidelser, kamper; slik er også tiden for Det nye testamente her sett på som en sann hvile og hvile for sjelen i fred med Gud og i nært fellesskap med ham, i stand til å slette og helbrede all lidelses bitterhet.
«fra Herrens ansikt» – ut fra det som ble sagt videre, forstås her Gud Fader.
"Han skal sende" - dette refererer til Herren Jesu andre herlige komme ved verdens ende, betydningen av uttrykket er den samme som ovenfor "Gud reiste ham opp" osv.
Handlinger. 3:21. Hvem himmelen skulle ta imot inntil den tid, inntil alt det Gud hadde talt ved munnen til alle sine hellige profeter i fordums tid, ble gjenopprettet.
«Hvem himmelen måtte ta imot» – en indikasjon på Herren Jesu bolig med herliggjort kjød i himmelen fra himmelfartsdagen.
«Inntil den tid til alle ting er gjenopprettet» – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Sannsynligvis menes det samme her, som apostelen Paulus forutsier, når han snakker om omvendelse av alle jøder til Kristus (Rom. 11:26).
«Gjennom alle hans hellige profeters munn» – jfr. ovenfor tolkningen av vers 18. Den generelle betydningen av denne teksten, i henhold til tolkningen av den salige teofylakten, er den samme. Nemlig at «mange av de ting som er forutsagt av profetene er ennå ikke blitt oppfylt, men blir oppfylt [nå] og vil bli oppfylt inntil verdens ende, fordi Kristus, som steg opp til himmelen, vil bli der til enden av verden og vil komme med kraft når alt det profetene har forutsagt endelig vil bli oppfylt”.
Handlinger. 3:22. Moses hadde sagt til fedrene: Herren deres Gud vil vekke opp for dere blant deres brødre en profet som meg; hør på ham i alt han sier dere!
Etter å ha nevnt profetenes spådommer om Kristus, siterer apostelen som en av de klareste og mest autoritative spådommene – Moses' ord (18. Mos. 15:34ff.). Med disse ordene lover Moses, som advarer Guds folk om de løgnaktige spåmennene og spåmennene til kanaanittene, i Guds navn at de alltid vil ha sanne profeter som de må lytte til uten spørsmål etter Moses. Derfor er det snakk om å referere til hele mengden av jødiske profeter under det generelle samlenavnet «profet» som ble reist opp av Gud. Men siden slutten og oppfyllelsen av enhver profeti i Det gamle testamente er Kristus, refererer all antikken – både jødisk og kristen – denne profetien med rette til Kristus – spesielt siden det blant alle profetene i Det gamle testamente ikke var noen som Moses (10 Mos. 12:3 – 3). Bare Kristus overgår Moses (Hebr. 6:XNUMX-XNUMX).
«En profet som meg», προφήτην ὑμῖν, altså den samme – en spesiell, ekstraordinær mellommann mellom Gud og folket, slik Moses var. Dette peker spesielt på Jesu Kristi lovgivende virksomhet, der han, i motsetning til alle andre profeter, lignet på og overgikk Moses.
Handlinger. 3:23. og hver sjel som ikke vil adlyde den profeten, skal bli utryddet blant folket.
«vil bli avskåret fra folket» – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. I originalen i Det gamle testamente: "av ham vil jeg kreve tributt". Apostelen erstatter dette uttrykket med et annet sterkere og ofte brukt andre steder av Moses, som betyr fordømmelse av utryddelse eller dødsstraff: i det gitte tilfellet menes evig død og fratakelse av deltakelse i den utlovede Messias' rike (jf. Joh 3: 18).
Handlinger. 3:24. Og alle profetene fra Samuel og etter ham, så mange som har talt, har likeledes forutsagt i disse dager.
«alle profetene . . . forutsagt disse dager», dvs. dagene da den store profeten – Messias – dukket opp (jf. vers 18 og 21).
«fra Samuel», som her er tatt for å være den største profeten etter Moses, med hvem begynner den kontinuerlige linjen av gammeltestamentlige hebraiske profeter, og slutter med slutten av det babylonske fangenskapet.
Handlinger. 3:25. I er sønner av profetene og av den pakt som Gud gav eders fedre i arv da han talte til Abraham, og i eders ætt skal alle jordens folkeslag velsignes.
Den salige teofylaktens tolkning er som følger: «Apostelen sier: 'Profetenes sønner', i stedet for å si: dere skal ikke fortvile eller tro at dere har mistet løftene.» «Dere er sønner av profetene,» for til dere har de talt, og på grunn av dere har alt dette skjedd. Og hva betyr "paktens sønner"? Dette er i stedet for "arvinger", men arvinger ikke bare tillagt, men slik sønnene er. Og så, hvis dere selv vil, så er dere arvinger.'
"Gud hadde testamentert til dine fedre, da han talte til Abraham." Pakten med Abraham er en pakt med alle fedre til det jødiske folk, med Abraham som sin forfar, og derfor med hele det jødiske folk. Men dette er ikke utelukkende: Guds velsignelse er ikke bare lovet dem, men til alle jordens stammer – først bare til jødene, i henhold til den spesielle pakten med dem inngått gjennom Moses.
«I din ætt skal de bli velsignet» – et løfte gitt til Abraham, som Gud gjentar (12. Mos. 3:18, 18:22, 18:3). Med Abrahams "ætt" menes her ikke Abrahams ætt i det hele tatt, men bare en spesiell person av denne ætten, nemlig Messias. Slik tolker ikke bare Peter, men også apostelen Paulus dette løftet (Gal 16).
Handlinger. 3:26. Gud, etter å ha oppreist sin Sønn Jesus, sendte ham først og fremst til dere for å velsigne dere, så hver og en av dere kan vende om fra deres ondskap.
Ved at Gud sendte Abrahams velsignede etterkommer "først" til jødene, prøver apostelen å vise ikke bare deres overlegenhet over alle andre nasjoner, men også det sterkeste insentiv og, så å si, forpliktelsen til å motta den lovede velsignelsen. foran alle andre – ved å vende seg til Kristus og tro på ham.
"ved å oppreise sin Sønn", - jfr. ovenfor tolkningene til Acts. 2:24, 3:13.
"sende for å velsigne deg," jeg. for å oppfylle løftet som er gitt til Abraham, å gjøre dere velsignede til del i alle godene ved Messias' rike, for å gi dere frelse og evig liv. "Derfor skal dere ikke regne dere som kastet av og kastet av." – avslutter Johannes Chrysostom.
«å vende seg fra sitt onde» er en viktig betingelse for å motta Guds lovede velsignelse i Messias-riket, der ingenting urent og urettferdig vil komme inn.
I dommen om Israels forrang når det gjelder å motta fordelene ved Messias-riket, gjentar apostelen igjen tanken på den generelle, universelle karakteren til dette Riket, som vil spre seg over alle jordens folk.
Kilde på russisk: Forklarende bibel, eller kommentarer til alle bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og nye testamente: I 7 bind / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
Illustrasjonsfoto: Ortodokse ikon av St. Peter
