Av prof. AP Lopukhin
Apostlenes gjerninger, kapittel 6. 1 – 6. De første kristne diakonene. 7 – 15. St. Erkediakon Stefan.
Apostlenes gjerninger 6:1. I de dager, da disiplene formerte seg, oppsto det en murring blant hellenistene mot jødene, fordi deres enker ikke ble tatt vare på i fordelingen av de daglige rasjonene.
"I disse dager" - en ubestemt kronologisk indikasjon, som i alle fall gir en grunn til å konkludere med at de beskrevne hendelsene ikke var så fjernt fra forgjengerne.
"blant hellenistene ... mot jødene ...". dvs. mellom de hellenistiske kristne og jødene. "Hellenistene" er jøder som bor i de forskjellige landene i den hedenske (gresk-romerske) verden, og snakker det da utbredte greske språket. Mange av dem var proselytter, altså hedninger som godtok den jødiske troen. Noen ganger migrerte hellenistene fra hedenske land for å bo i Palestina og Jerusalem, og i alle fall så de det som sin plikt å reiser til Jerusalem for høytidene, opphold der i lengre eller kortere tid, og noen ganger lenger. lenge på grunn av hans kommersielle og andre anliggender. Mange av dem aksepterte også kristendommen, og var fullt forberedt på det.
Med navnet "jøder" forstås her kristne fra de opprinnelige permanente jødene, lokale innbyggere i Palestina, som snakket det hebraiske språket.
"Når du deler de daglige rasjonene ...". I den greske originalen: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, i den slaviske oversettelsen: "i daglig tjeneste ...". Som teksten videre viser, var dette tjenesten til «bordene», det vil si å forsyne de trengende med mat og andre nødvendigheter under fellesmåltidene (Apg 2:46), som trolig ble arrangert i de forskjellige delene av byen, på offentlige steder for møtene til de kristne. Det virket for hellenistene som om deres enker ble forsømt. Denne forsømmelsen skyldtes selvfølgelig ikke apostlene selv, men tydeligvis deres umiddelbare underordnede som hadde ansvaret for denne aktiviteten. St. John Chrysostom antyder også at "dette ble ikke gjort av dårlig vilje, men av uoppmerksomhet til mengden av mennesker ... fordi i et slikt tilfelle kan det ikke være vanskeligheter."
Det er mulig at her manifesterte seg en viss opphøyelsesånd for hellenistene, som var i nærmere kontakt med det urene hedenske miljøet, som opphøyelsesånd ikke kunne glatte ut, som man kan se, selv kristendommens høye ånd i den første samfunnet i Jerusalem. Uansett årsak, forsømmelsen fra de hellenistiske enkene var der, og det forårsaket en misnøye som var farligere enn forfølgelsene fra utenforstående, og derfor slo apostlene den så klokt ut helt i begynnelsen.
Apostlenes gjerninger 6:2. Da de tolv apostlene kalte sammen hele mengden av disipler, sa de: Det er ikke godt for oss å forlate Guds ord og ta vare på bordene.
"etter å ha kalt sammen hele mengden av disiplene ..." dvs. så langt som mulig hele det kristne samfunnet i Jerusalem, og ikke bare dets representanter eller utvalgte. Apostlene foreslo for hele samfunnet å fjerne denne uroen, og bestemte seg ikke for å fjerne den bare gjennom sin autoritet (jf. Johannes Chrysostomus og velsignet Teofylakt).
"det er ikke bra at vi ..." - οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, det vil si "vi liker ikke, vi liker ikke."
«å forlate Guds ord», dvs. å forkynne Guds ord, som er deres hovedplikt.
Apostlenes gjerninger 6:3. Derfor, brødre, pass på å velge blant dere syv menn med godt navn, fylt med Den Hellige Ånd og med visdom, som vi vil sette til dette embetet;
"Velge". Apostlene gjør tilgjengelig for hele fellesskapet av troende til å velge blant seg mennesker som skal sette dem i dette embetet.
"sju sjeler..." Syv er et hellig tall.
"fylt med Den Hellige Ånd...". Denne tjenesten krever også Den Hellige Ånds spesielle gaver, fordi tjenesten til de fattige ikke bare er dedikert til deres fysiske behov, men også til deres åndelige behov.
"og med visdom ...". I vanlig forstand av ordet, å organisere all aktivitet klokt, vellykket, nøye - det vil si en rent praktisk livsdyd menes.
Apostlenes gjerninger 6:4. og vi vil hele tiden forbli i bønn og i ordets tjeneste.
«i ordets tjeneste», dvs. av forkynnelsen av evangeliet, i motsetning til stell av bordet og maten.
Apostlenes gjerninger 6:5. Dette forslaget gledet hele mengden; og de valgte Stefanus, en mann full av tro og Den Hellige Ånd, Filippa og Prochora, Nikanora og Timon, Parmena og Nikolas, en proselytt fra Antiokia,
«full av tro» – dette refererer til en mirakuløs tro (1. Kor. 12:9), en mann med en spesiell gave av Den Hellige Ånd, gjennom hvilken Stefanus utførte store mirakler og tegn (Apg. 6:8).
Etter Stefanus er den mest kjente av de andre Filip (Apostlenes gjerninger 8). Av resten er ingenting mer nevnt i apostlenes skrifter. Men kirketradisjonen har bevart viktig informasjon om dem: Prochorus var først en følgesvenn av apostelen Peter, deretter en ledsager eller skriftlærer av apostelen Johannes teologen, og deretter en biskop av Nikomedia (i Bithynia), og døde som martyr i Antiokia .
"Nicanor" - denne diakonen ble drept av jødene på dagen for drapet på erkediakon Stephen. "Timon" var ifølge tradisjonen en biskop av Bostra (i Arabia) som også ble martyrdød.
"Parmenus" døde foran øynene til apostlene og ble begravet av dem.
"Nicolaus" - en proselytt, en antiokianer, hvis valg viser velgernes visdom, for han tilhørte utvilsomt hellenistene, hvis enker ble forsømt og ble en anledning til at misnøye oppsto. Det er ikke kjent om han forble på høyden av sin tjeneste, bare at navnet hans ikke er registrert som en helgen.
Apostlenes gjerninger 6:6. som de la frem for apostlene, og etter å ha bedt, la de hendene på dem.
"som de stilte foran apostlene" - for deres faktiske plassering i denne tjenesten. Det er ikke samfunnet som selv valgte dem som utpeker dem, men gir dette til apostlene, som alene hadde rett og myndighet til å utføre innsettelsen av de utvalgte ved håndspåleggelse.
«etter å ha bedt» om at Guds nåde, som helbreder de svake og fyller opp de mangelfulle, ville gå god for de utvalgte for denne spesielle tjenesten til Guds kirke.
"la hendene på dem." En måte, og med den, et ytre symbolsk tegn på utgytelsen over ordinasjoner av Den Hellige Ånds spesielle gaver. Denne ordinasjonen (jf. 27 Mos. 18:XNUMX) fulgte bønnen, som en symbolsk handling forskjellig fra den, og ikke bare ledsaget av bønnen. Dette var nettopp handlingen med å innvie de utvalgte, eller den ytre siden av sakramentet.
«Legg merke til», sier St. John Chrysostom her, «hvordan forfatteren ikke sier noe overflødig; han forklarer ikke på hvilken måte, men sier bare at de ble ordinert ved bønn, for det er slik ordinasjon gjøres. En hånd legges på mennesket, men alle ting er gjort av Gud, og hans høyre hånd rører ved ordinasjonens hode, hvis ordinasjonen blir utført som den skal”...
Apostlenes gjerninger 6:7. Og slik vokste Guds ord, og antallet disipler vokste overmåte i Jerusalem. og en stor mengde prester adlød troen.
«Og slik vokste Guds ord», en bemerkning som gir grunn til å konkludere med at det kristne fellesskapet ble roet ned, og den apostoliske forkynnelsen ble spesielt vellykket, på grunn av at de helt konsentrerte seg om denne forkynnelsen. Suksessen ble spesielt manifestert i det faktum at mange prester til og med aksepterte troen på Jesus Messias, beseiret i sin stahet av den apostoliske forkynnelsens overbevisning.
Handlinger. 6:8. Og Stefanus, full av tro og kraft, utførte store mirakler og varsler blant folket.
"fylt med tro og kraft" - tro som årsak eller kilde til mirakuløs kraft, og kraft som den spesielle manifestasjonen og virkemåten av tro. Her nevnes det for første gang om utførelse av store varsler og mirakler ikke bare av apostlene, men også av andre troende – for en mer vellykket spredning av Kristi kirke.
Apostlenes gjerninger 6:9. Da det reiste seg noen av synagogen, den såkalte libertinernes synagoge, og den til Kyrenes, gikk aleksandrinere og de som var fra Kilikia og Asia, i strid med Stefanus;
Apostlenes gjerninger 6:10. men de kunne ikke motstå visdommen og ånden som han talte med.
«noen… gikk inn i en tvist», ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ-oversettelse: “Visten slavisk oversettelse: nett…, med Stephen…
De som gikk i strid med Stefanus var hellenister, slik Stefanus selv ser ut til å ha vært, etter hans navn og tale å dømme (Apostlenes gjerninger 7), der passasjene fra Det gamle testamente blir brakt til ham ved oversettelsen av Septuaginta. Tradisjonen sier at han til og med var en slektning av Saul, som som kjent var innfødt fra Tarsus fra Kilikia.
De som kranglet med Stefanus var dessuten «fra den såkalte synagogen av libertinere og kyreneere og Alexandrianere» – og «fra Kilikia og Asia». På den tiden i Jerusalem, ifølge rabbinernes beregning, var det rundt 500 synagoger, inkludert de nevnte fem.
"Libertinere" er jøder som ble gjenbosatt av romerne (spesielt under Pompeius i 60 f.Kr.) som krigsfanger i Roma, men deretter løslatt og nå fri returnert til hjemlandet (mange av dem foretrakk imidlertid frivillig å bli i Roma). Disse erobrede (libertini) dannet sin egen synagoge etter hjemkomsten - "av libertinerne".
"Kyreneere og Alexandria" - dette er jøder fra Kyrene og Alexandria som flyttet til Jerusalem eller bodde der midlertidig.
I Kyrene (en by i Libya, vest for Egypt), ifølge vitnesbyrd fra Josephus, var en fjerdedel av innbyggerne jøder, og i Alexandria (i Nedre Egypt) av de fem delene av byen – to av dem var helt bebodd av jøder ( Jewish Antiquities (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). I begge byene har de bodd lenge, bosatt seg der som krigsfanger eller flyttet frivillig. Alexandria var et senter for jødisk-gresk vitenskap, hvis avtrykk sannsynligvis ble båret av synagogen til Alexandrianerne i Jerusalem.
«Cilicia and Asia» – to mindre Asia-regioner der mange av jødene også bodde, og emigrantene eller de midlertidige innbyggerne av dem i Jerusalem hadde også sine egne spesielle synagoger.
Alle disse fem synagogene gjorde opprør mot Stefanus i skikkelse av noen av medlemmene og prøvde å utfordre ham, altså hans lære og rett til å påvirke folket.
"De kunne ikke motstå visdom." Visdom ikke i betydningen jødisk-hellensk utdanning, men i betydningen sann kristen visdom, i betydningen opplysning med sannhetene i evangeliets lære og med Den Hellige Ånds gaver (12. Kor. 8:XNUMX).
Handlinger. 6:11 Så lærte de noen menn å si: Vi hørte ham tale blasfemiske ord mot Moses og mot Gud.
Handlinger. 6:12 Og de hisset opp folket, de eldste og de skriftlærde, og etter å ha angrepet ham, grep de ham og førte ham til rådet.
Det er bemerkelsesverdig at i Stefanus' tilfelle lyktes kristendommens fiender å vinne over folket som hadde vært på de kristnes og apostlenes side (jf. Apg 5, 13, 26). Dette gjøres ved å anklage Stephen for blasfemi, den alvorligste forbrytelsen under Moseloven. Som i den rettslige anklagen fra Herren selv, trodde folket lett på denne baktalelsen, og ble på listig vis ført til harme og harme mot den antatte blasfemeren og de han tilhørte.
Det bevisste i anklagen mot Stefanus, og folkets indignasjon mot ham, fremgår av det faktum at Sanhedrinet allerede var fullt forberedt på å prøve Stefanus da de åpenlyst grep ham og førte ham dit.
På denne måten ble den skjulte drømmen om Kristi fiender realisert – å forårsake en pogrom i det kristne fellesskapet ved å vekke folkets sinne, om ikke mot apostlene personlig, så først mot en av de nyutnevnte diakonene, og deretter mot hele fellesskapet med apostlene i spissen.
Apostlenes gjerninger 6:13. Og de presenterte falske vitner som sa: Denne mannen slutter ikke å tale blasfemiske ord mot dette hellige sted og mot loven,
"De presenterte falske vitner," dvs. folk som tilskrev ting til Stephen som han faktisk ikke sa, og vrir på ordene hans.
"Han snakket kanskje veldig ærlig og snakket om avskaffelsen av loven, eller mer presist, han snakket ikke, men antydet, for hvis han hadde snakket klart, ville disse "noen" ikke ha trengt falske vitner" ( velsignet teofylakt).
«mot dette hellige sted» – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, dvs. Jerusalem-tempelet «og mot loven hele loven», dvs. Den gamle testamentes liv.
Akkurat som under fordømmelsen av Herren Jesus feiltolket de falske vitnene en av hans setninger om ødeleggelsen av templet (Matt. 26:61; jf. Joh. 2:19) for å fremstille ham som en gudsbespotter. falske vitner mot Stefanus tolket sannsynligvis noen av ordene hans der han snakket om kristendommens transformerende handling i forhold til Det gamle testamente. Dette ble sannsynlig i hans strid med hellenistene, og det skjedde mer enn en gang ("opphører ikke").
Apostlenes gjerninger 6:14. for vi har hørt ham si at Jesus fra Nasaret vil ødelegge dette stedet og forandre skikkene som Moses har gitt oss.
"vi hørte ham si...", ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Vi hørte ham si at...- men de videre ordene er faktisk ikke Stefanus, men ble lagt i munnen hans av de falske vitnene på deres egen måte og tolket.
"Jesus fra Nasaret ...", i den greske og slaviske teksten med tillegg av den foraktelige "Han" (οὗτος).
Handlinger. 6:15. Og alle som satt i Sanhedrinet så på ham og så at hans ansikt var som ansiktet til en engel.
"De så at ansiktet hans var som ansiktet til en engel." Dette var desto mer overraskende, desto mer unaturlig for en vanlig tiltalt, som man ville ha forventet å se skremt, fortvilet eller i det minste i fiendtlig stemning til en mann krenket av baktalelse.
Fylt med helt andre følelser ga Stephens rene sjel hans ansikt en mannlig ro og en triumferende vitalitet, som stod i kontrast til anklagernes atmosfære, med deres ondskap og raseri, og ga hans unge ansikt et virkelig engleaktig lys og behagelighet. Hvis Stefanus tidligere var fylt med en spesiell kraft fra Den Hellige Ånd (Apg 6:8), så ble han i dette avgjørende og høytidelige øyeblikk for ham utvilsomt belønnet med en spesiell belysning fra Guds Ånd, som gjorde selve hans opptreden til en engel-lignende en.
Illustrasjonsfoto: Ortodoks ikon "Martyrdom of St. Stephen". – Stedet for St. Erkediakon Stefans martyrium er tradisjonelt identifisert som nær Damaskus-porten i Jerusalem, hvor det i dag er en kirke viet til martyrdiakonen. Kristne følte umiddelbart en stor hengivenhet til St. Stefan, en hengivenhet som bare vokste da relikviene hans ble gjenoppdaget tidlig på 5-tallet. Hans liv og martyrium er skildret i utallige kunstverk. Stephen er tradisjonelt avbildet med martyrdommens håndflate, eller med steiner som viser hvordan han døde.
Kilde på russisk: Forklarende bibel, eller kommentarer til alle bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og nye testamente: I 7 bind / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
