Av prof. AP Lopukhin
Apostlenes gjerninger, kapittel 10. Høvedsmannen Cornelius, engelens tilsynekomst, hans ambassadørskap til Peter (1-8). Peters syn og hans møte med Kornelius' sendebud (9-22). Peters reise til Cornelius, forkynnende i huset hans, Den Hellige Ånds nedstigning over tilhørerne og deres dåp (23-48)
Handlinger. 10:1. Det var i Cæsarea en mann ved navn Cornelius, en høvedsmann fra et regiment kalt italiensk,
"i Cæsarea." Se for denne byen tolkningen av Apostlenes gjerninger. 8:40.
"av et regiment kalt italiensk." Dette regimentet besto egentlig av italienere, ikke av soldater rekruttert fra de innfødte. Caesarea var residensen til de romerske prokuratorene i Palestina, og derfor hadde de et spesielt regiment av naturlige romere eller italienere, som mer pålitelige og dyktige krigere. Det er sannsynlig at Cornelius, høvedsmannen for dette regimentet, også var en naturlig romer eller italiener. Han var ikke engang en jødisk proselytt, men en hedning med en god sjel og naturlig fromhet (jf. Apg 10:28, 34 og før det Apg 10:11, 1, 18, 15:7). Innlemmelsen av en slik person i Kristi kirke, og det direkte, uten noen form for mekling fra jødenes side, selv i form av proselytisme ved porten, er en begivenhet av stor betydning, en epoke i historien til apostolisk kirke.
Denne spesielle betydningen av begivenheten med den første omvendelse av en hedning til Kristus taler også om det faktum at den fant sted ved formidling av Kristi første apostel – Peter, som bevisst ble kalt av Gud fra en annen by, selv om den på den tiden i Cæsarea var det den berømte evangelisten og døperen til den etiopiske adelige Filip.
Handlinger. 10:2. en from og gudfryktig mann med hele sin husstand; han ga mange almisser til folket og ba alltid til Gud.
"Gudfryktig ... og ba alltid til Gud." Disse ordene viser at Cornelius var en tilbeder av den Ene sanne Gud, som han sannsynligvis hadde lært av samkvem med jødene og deres tilbedelse, men som tilbad ham på sin egen måte, slik hans fromme hjerte tilskyndet ham, uavhengig og uavhengig av former for jødisk tilbedelse. tilbedelse.
Handlinger. 10:3. Omkring den niende time på dagen så han tydelig i et syn en Guds engel, som kom til ham og sa til ham: Kornelius!
«så klart i et syn» – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. I den slaviske oversettelsen: "så i visjoner dukket opp". Dette betyr at synet var i våken tilstand, ikke i en drøm (St. John Chrysostom). Det skjedde omtrent den niende timen på dagen (tilsvarende kl. 3), som var den vanlige tiden for bønn blant jødene. Kornelius ba også på denne tiden, etter å ha fastet til den timen (Apg 00:10).
Handlinger. 10:4. Og han så på ham og sa fryktelig: Hva, Herre? Engelen svarte ham: Dine bønner og dine almisser har gått opp som et minne for Gud.
"redd". St. John Chrysostom forklarer denne frykten til Cornelius slik: «Visjonen skapte frykt i ham, men en moderat frykt, slik at det bare gjorde ham forsiktig. Engelens ord fordrev denne frykten, eller mer presist, lovsangen i dem mildnet den ubehagelige følelsen av frykt ...".
"gikk opp som et minne om Gud" - en menneskelig beskrivelse av Guds gunst til Cornelius på grunn av hans bønner og gode gjerninger.
Handlinger. 10:5. Og send nå menn til Joppe og kall på Simon, som kalles Peter:
Handlinger. 10:6. han er på besøk hos en viss Simona, hvis hus ligger ved sjøen; han skal fortelle deg ord hvorved du og hele din husstand skal bli frelst.
"han skal tale ord til deg som gjør at du og hele ditt husstand skal bli frelst." I den slaviske oversettelsen: "han taler til deg, du og hele ditt hjem vil bli frelst i dem." Imidlertid er den greske teksten ganske annerledes: "οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν", som betyr: han vil fortelle deg hva du skal gjøre.
Med denne visjonen oppdaget Herren at gode gjerninger og fromhet ikke er nok i seg selv – de må helliggjøres gjennom troen på Frelseren Kristus, som gir verdi og grunnlag til menneskets gode sinn.
Handlinger. 10:7. Da engelen som hadde talt til ham, var gått, kalte Cornelius til seg to av sine tjenere og en from soldat blant dem som var konstant hos ham,
«to av hans tjenere» – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Bokstavelig talt betyr det "hans husstand", det vil si folk som er nærmere husets herre enn vanlige tjenere. De var preget av samme fromhet som Kornelius selv (Apg 10:2).
Handlinger. 10:8. og etter å ha fortalt dem alt, sendte han dem til Joppe.
"fortalt dem alle." Formålet med tjenerne er å overtale Peter til å gå med dem til deres herre (Apg 10:22). Den salige teofylakten skriver: «Han fortalte dem alt for å overtale Peter til å komme til ham, fordi han anså det som uanstendig å kalle ham til seg på grunn av hans autoritet (en høvedsmann).»
Handlinger. 10:9. Dagen etter, mens de reiste og nærmet seg byen, gikk Peter, omtrent i den sjette timen, opp på husets flate tak for å be.
«Neste dag … omtrent klokken seks.» Avstanden fra Cæsarea til Joppe er omtrent 40-45 verst (1 verst – 1066.8 m.). De som ble sendt av Cornelius etter den niende timen (etter kl. 3, Apg 10:3) dro sannsynligvis samme dag om kvelden. Så de kunne ankomme Joppe neste dag ved middagstid (omtrent klokken seks).
"gikk opp til det flate taket på huset for å be." De flate hustakene i øst er svært komfortable steder for bønn. Det er her Peter også går opp for å be til den fastsatte timen.
Handlinger. 10:10. Og da han var sulten, ba han om å få ete; mens de forberedte ham, drev han bort,
«han kom i hentrykkelse» – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (bokst. falt i ekstase). I den slaviske oversettelsen: "redsel slo meg". I følge Blessed Theophylact er dette en tilstand der «en person ikke har kontroll over sansene sine, og blir trukket inn i den åndelige verden». Saint John Chrysostom skriver det samme.
Handlinger. 10:11. og – han ser himmelen åpnet og et kar falle ned til ham, som et stort tøy som er bundet i de fire ender og lagt ned til jorden;
Handlinger. 10:12. i den var alle jordens firbeinte, dyr, kryp og himmelens fugler.
«i den var alle jordens firbeinte» – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Bokstavelig talt: alle jordens firbeinte skapninger. I den slaviske oversettelsen: "alle firbeinte land". Som en tolk med rette bemerker: "Denne kontemplasjonen kan ikke måles menneskelig, for ekstasen ga Peter andre øyne ...".
Handlinger. 10:13. Og en røst ble hørt til ham: stå opp, Peter, slakt og spis!
«reis deg, Peter» – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. I den slaviske oversettelsen: reis deg opp Petre, slakt og spis! Partisippet ἀναστάς brukes, som her betyr oppfordring til handlingen som er befalt, som i Apostlenes gjerninger. 9:11, 39 og andre steder.
«slakte og spise». Visjonen rommer sulten som Peter opplevde i det øyeblikket, og foreslår den mest ordinære tilberedning av mat, men med uvanlig forbruk.
Handlinger. 10:14. Og Peter sa: Nei, Herre, for jeg har aldri spist noe urent eller urent.
Selv om Peter i det nedadgående kledet kan finne rene dyr som kan spises, svarer han likevel på invitasjonen med et klart negativt – μηδαμῶς, Κύριες· Bokstavelig talt: "på ingen måte, Herre!" Han svarer på denne måten på grunn av den uvanlige likegyldigheten som stemmen behandler de urene dyrene som er forbudt i henhold til loven, og det er nettopp dem han har i tankene.
"Lord." Siden stemmen kom fra åpen himmel, svarte Peter den med den vanlige adressen «Herre!», og følte i sitt hjerte at synet kom fra Herren Jesus Kristus.
Betydningen og hensikten med denne visjonen er som følger: alle dyrene på lerretet representerer symbolsk hele menneskeheten: de rene dyrene betyr det jødiske folk, og de urene dyrene hedningene. Med Kristi, Frelseren på korset, død, som et offer til Gud, ofret for hele verden, blir renselse gitt til alle, ikke bare til jødene, men også til hedningene, som sammen må gå inn i Kristi kirke, inn i Messias' rike, fremmed for enhver last og urenhet, vasket og stadig vasket av Guds Lams blod.
Handlinger. 10:15. Og atter kom en røst til ham: Det som Gud har renset, anser du ikke for urent.
Det er også forstått at renselsen av hedningene og deres inntreden i Kristi kirke ikke krevde formidling av jødiske ytre riter og forskrifter, som for jødedommen selv hadde en midlertidig og forbigående karakter. Retten til denne inngangen gis bare på grunn av den altomfattende betydningen av ofringen av Guds Sønn på korset.
Handlinger. 10:16. Dette skjedde tre ganger, og dommen gikk opp til himmelen igjen.
"Det skal være tre ganger." Dvs. synet, samtalen med Peter ble gjentatt tre ganger, som et tegn på den utvilsomme sannheten av det som ble sett og hørt, og for å forsikre Peter om uforanderligheten til den guddommelige avgjørelsen.
"og dommen steg opp til himmelen igjen." I det rene og hellige rike, hvor selv det urene blir gjort rent og bevart som sådan av Gud, sammen med det som alltid har vært rent.
Handlinger. 10:17. Og da Peter var usikker på hva synet han så betydde, se, de menn som ble sendt av Cornelia og spurte om Simons hus, stanset ved døren.
"Peter var forvirret." Peter skjønner ikke umiddelbart hva dette synet betyr, men ytterligere hendelser forklarer det.
Handlinger. 10:18. og etter å ha kalt på en spurte de: Blir Simon, som kalles Peter, her?
"de ringte en, de spurte". Det er ikke klart av fortellingen om Peter hørte dette utropet. Det sies videre at Den Hellige Ånd, gjennom en ny indre åpenbaring, formidlet til ham Kornelius' sendebud.
Handlinger. 10:19. Og mens Peter tenkte på synet, sa Ånden til ham: Se, tre personer ser etter deg.
Handlinger. 10:20. Reis deg opp, kom deg ned og gå med dem uten det minste å nøle; for jeg har sendt dem.
«Stå opp, kom ned og gå med dem» – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Se tolkningen av gjerninger. 10:13.
«uten å nøle det minste» – μηδὲν διακρινόμενος. Det betyr uten å nøle. Ble denne forutseende advarselen gitt med tanke på apostelens velkjente strenge synspunkter, som må ha satt ham i vanskeligheter om han skulle følge invitasjonen om å gå til hedninger, med hvem samleie var forbudt i henhold til jødisk lov (Apg 10:28) ?
Handlinger. 10:21. Da han gikk ned til de mennene som Kornelius sendte til ham, sa Peter: Jeg er den du leter etter; hvilken jobb kom du for?
"For hvilken virksomhet kom du?" I den russiske oversettelsen ("For hvilket formål kom du?") igjen ble det innrømmet en unøyaktighet, da den slaviske oversettelsen er nærmere originalen: "kaya есть vina, ее же ради приидосте?". På gresk: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; Det vil si at den bokstavelige oversettelsen er: Hva er grunnen til at du har kommet?
Handlinger. 10:22. Og de svarte: Høvedsmannen Cornelius, en dydig og gudfryktig mann, med et godt navn blant hele det jødiske folket, mottok en åpenbaring fra en hellig engel om å kalle deg til sitt hus og lytte til talene dine.
«med et godt navn blant hele det jødiske folk». Av disse ordene blir det klart at en stor del av Kornelius' velgjørelser nettopp var blant jødene, som i så henseende lignet den andre kjente evangeliske centurionen – den fra Kapernaum.
«å lytte til dine taler» – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Det vil si å høre dine ord, din preken, som skulle lære meg hva jeg trenger å gjøre for min frelse.
Handlinger. 10:23. Så inviterte Peter dem inn og ga dem et gjestebud. Og neste dag stod han opp og gikk med dem; og noen av brødrene Joppi gikk med ham.
«noen av Joppes brødre» – altså av de troende i Joppe, som var seks, som det fremgår av den videre beretningen (Apg 11:12).
Peter underholdt Kornelius' sendebud, og da de trengte hvile, dro de ikke ut før neste dag, og sannsynligvis ikke særlig tidlig. De ankom ikke Cæsarea før neste dag, den fjerde dagen etter synet som Kornelius fikk (Apg 10:30).
Handlinger. 10:24. Dagen etter dro de inn i Cæsarea. Og Cornelius ventet på dem, etter å ha tilkalt sine slektninger og nære venner.
«hadde kalt sammen sine slektninger og nære venner», som var en ganske stor gruppe mennesker (Apg 10:27), enig med Kornelius og rede til å tro på Kristus i henhold til Peters ord. Det var det første fellesskapet av rene hedninger som sluttet seg til kristendommen uten formidling av jødiske kultiske institusjoner.
Handlinger. 10:25. Da Peter gikk inn, møtte Kornelius ham, falt for hans føtter og tilba ham.
Handlinger. 10:26. Og Peter løftet ham opp og sa: stå opp, jeg er også en mann!
Peter nektet Kornelius å bøye seg, ikke bare av ydmykhet, men fordi han følte i denne handlingen at Kornelius hedret ham som en legemliggjøring av en høyere makt, som var så karakteristisk for den hedenske oppfatningen av guder i menneskelig form (Apg 14:11) .
Handlinger. 10:27. Og han snakket med ham, gikk inn og fant mange forsamlet.
Handlinger. 10:28. Og han sa til dem: Dere vet at det ikke er tilgitt for en jøde å samle seg eller komme nærmere en annen stamme; men Gud åpenbarte meg at jeg ikke skulle betrakte noen som skitten eller uren.
Det er ikke noe forbud i Moseloven for en jøde å kommunisere med utlendinger (hedninger); det er den smålige alvorlighetsgraden til det senere rabbinatet, som under påvirkning av fariseismen utviklet ideen om helligheten til det utvalgte folket i overdreven grad.
Takket være den velkjente innflytelsen fra den fariseiske læren på folket, fikk dette synet på forholdet til hedningene umiddelbart betydningen av en generell skikk og en fast etablert regel - en lov, som også ble reflektert i handlingsmåten til første øverste apostel.
«ikke å betrakte noen som skitten eller uren» – i betydningen av de ovennevnte fariseiske synspunktene, som umuligheten for en hedning å bli renset og helliggjort ved tro på Kristus, uavhengig av jødedommen.
Handlinger. 10:29. Da jeg ble invitert, kom jeg derfor uten innvendinger. Nå spør jeg, på hvilken virksomhet sendte du etter meg?
"hvilket ærend sendte du bud etter meg." Peter visste allerede delvis hva hensikten med hans komme var. Men nå vil han høre dette en gang til fra Kornelius og de andre tilstedeværendes munn, «så de selv kan bekjenne og bli rettet i troen». (Salig teofylakt, Saint John Chrysostom).
Apostelen henvender seg ikke bare til Kornelius, men også til resten av de forsamlede, og antar i dem samme hensikt og oppfatter invitasjonen til Kornelius som adressert på vegne av dem alle.
Handlinger. 10:30. Kornelius svarte: fra fire dager til denne time fastet jeg, og i den niende time ba jeg hjemme; og se, det stod foran meg en mann i en lys kappe
Handlinger. 10:31. og sa: Cornelius, din bønn er blitt hørt, og din almisse er blitt husket for Gud.
Handlinger. 10:32. Så send til Joppe og rop etter Simon, som kalles Peter; han er gjest hos Simona Usmarya, ved sjøen; han vil komme og snakke med deg.
Handlinger. 10:33. Jeg sendte bud etter deg med en gang, og du gjorde vel i å komme. Nå står vi derfor alle foran Gud for å høre alt det Gud har befalt deg.
"vi står alle foran Gud." Disse ordene er et ærbødig uttrykk for tro på en allestedsnærværende og allvitende Gud, og viser en vilje til å oppfylle hans vilje, som de forventer å bli åpenbart for dem av Peter.
Handlinger. 10:34. Peter talte og sa: Sannelig, jeg bekjenner at Gud ikke ser på ansikter;
«Peter talte og sa» – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. I den slaviske oversettelsen: otverz ze Peter usta sa. Bokstavelig talt: Peter åpnet munnen og sa. Se Apostlenes gjerninger. 8:35.
"ja, jeg innrømmer det" - ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Bokstavelig talt: Jeg forstår virkelig. Disse ordene viser størst grad av sikkerhet og selvtillit.
Handlinger. 10:35. men i hvert folk er den som frykter ham og vandrer i rettferdighet, ham velbehagelig.
«behager Ham» – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, dvs. de er akseptert av Ham, de blir ikke avvist, de er ikke fratatt retten til å delta i Kristi nåderike rike. Dette betyr ikke at en person kan tro hva han vil og dermed være til behag for Gud, så lenge han handler i henhold til naturlig rettferdighet. En slik forståelse ville bety at den kristne tro ikke er nødvendig for frelse og behage Gud og ville tillate religiøs likegyldighet, noe som er umulig. Ettersom det er umulig å bli velsignet uten Kristus, utenfor Kristi kirke.
Peters poeng er ikke at tro ikke betyr noe, men at nasjonalitet ikke betyr noe i å bringe til Kristus: den som er til behag for Gud i enhver nasjon på jorden, kan bringes til Kristus og sluttes til hans kirke hvor han blir rettferdig for Gud. I en slik ånd er tolkningen av St. John Chrysostom: ""Hvordan? Behager han som er av perserne ham? Hvis han er verdig, vil han bli likt på en slik måte at han fortjener tro. Derfor foraktet han ikke engang den etiopiske hoffmannen. Men hva, sier noen, skal vi tenke om mennesker som frykter Gud og likevel blir forsømt? Nei, ingen gudfryktig mann blir neglisjert, for en slik mann kan aldri foraktes.'
Handlinger. 10:36. Han sendte Israels barn ordet og forkynte fred ved Jesus Kristus, som er alles Herre.
"send. . . ordet», dvs. Herren Jesus Kristus, hans Sønn, Guds Sønn, som forkynner Guds rike, fredens og frelsens rike på jorden.
"Hvem er Herre over alle." Disse ordene er store for både jøder og hedninger, for her for første gang foran hedninger kalles Jesus Kristus tydelig «Alles Herre» – altså både jøder og hedninger. Han kaller alle mennesker inn i sitt rike, og alle har lik rett til å komme inn i det.
Handlinger. 10:37. Du vet om hendelsene som fant sted i hele Judea, som begynte i Galilea etter dåpen som ble forkynt av Johannes:
"du vet om hendelsene som skjedde". Apostelen antar at hans tilhørere hadde hørt om disse hendelsene, i det minste om de viktigste i Jesu Kristi liv, fordi de bodde ikke langt fra disse stedene, og også fordi de, fordi de var velvillige til den jødiske troen, ikke kunne unnlater å være interessert i hendelsene, ryktet om som også sirkulerte i de omkringliggende landene i Palestina.
«de startet fra Galilea»- τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. I den slaviske oversettelsen: vy veste verb, som var i hele Judea, som begynte med Galilea. Ordet "ῥῆμα" betyr et verb, et ord, et ord, og så det som forårsaker dem.
"fra Galilea". Der begynner Herren sin offentlige tjeneste etter dåpen (Johannes 2ff.)
Handlinger. 10:38. hvordan Gud salvet Jesus fra Nasaret med Den Hellige Ånd og med kraft, som dro ut til Judea og gjorde godt og helbredet alle som var undertrykt av djevelen, fordi Gud var med ham.
"salvet ... Jesus." Selvfølgelig, når det gjelder menneskelighet – slik den velsignede teofylakten fra Ohrid tolket dette stedet: “siden han ydmyket seg og tok imot vårt kjød og blod (Hebr. 2:14), sies det om ham at han, som en mann, aksepterer. hva er i en natur som Gud'. Denne salvelsen fant sted ved Jesu Kristi dåp.
"Gud var med ham." Dette er et forsiktig uttrykk for tanken om Jesu Kristi guddommelighet. Apostelen uttrykker seg på en slik måte at den ikke gir opphav til hedenske ideer om Jesu guddommelighet, som hedningene lett kunne ta for inkarnasjonen av en eller annen hedensk guddom. På grunn av lytternes svakhet snakket apostelen mindre om Kristi person enn han burde (St. Johannes Chrysostomos).
Handlinger. 10:39. Og vi er vitner om alt han gjorde i Judea-landet og i Jerusalem, og hvordan de drepte ham ved å henge ham på et tre.
Handlinger. 10:40. Gud oppreiste ham på den tredje dagen og ga ham til å vises –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Apostlenes gjerninger 10:41. ikke til hele folket, men for oss, Guds forhåndsutvalgte vitner, som spiste og drakk sammen med ham, etter hans oppstandelse fra de døde.
Jfr. Johannes 17:6, 9, 11, 6:37; Roma. 50:1; 1 Kor.1:1; Gal. 1:1, 15; Lukas 24:41–43; Johannes 21:12.
Handlinger. 10:42. Og han befalte oss å forkynne for folket og vitne om at han er den dommer som er utpekt av Gud over levende og døde.
Jfr. Handlinger. 3:24, 2:38; Johannes 3:15; Roma. 3:25, 10:10.
Handling. 10:43. Om ham vitner alle profetene om at den som tror på ham, vil motta syndenes forlatelse ved hans navn.
Handlinger. 10:44. Mens Peter fortsatt talte disse ordene, kom Den Hellige Ånd over alle som hørte på ordet.
«Mens Peter fortsatt talte...» (se Apostlenes gjerninger kapittel 11). Dette er det eneste tilfellet i hele den apostoliske historien hvor Den Hellige Ånd kommer ned over dem som slutter seg til det kristne fellesskapet allerede før de blir døpt. Uten tvil var dette nødvendig på grunn av den ekstreme betydningen av begivenhetene – hedningenes første tiltredelse til Kristi kirke uten jødedommens formidling, hvoretter denne tiltredelsesmåten skulle få en autoritet som var ubestridelig.
St. John Chrysostom skrev ved denne anledningen: «Se på Guds husbygging. Peter hadde ennå ikke fullført sin tale, og dåpen var ennå ikke fullført, men da de … tok imot begynnelsen av undervisningen og trodde … kom Ånden [over dem]. Gud gjør dette med den hensikt å gi Peter en sterk rettferdiggjørelse. Ikke bare mottok de Ånden, men de begynte å tale i tunger... Hvorfor skjer det på denne måten? Av hensyn til jødene, for det var for mishagelig for dem å se dette.'
Handling. 10:45. Og de troende blant de omskårne som var kommet sammen med Peter, ble forundret over at Den Hellige Ånds gave også ble utøst over hedninger;
«de troende i omskjærelsen . . . ble overrasket." Denne forbauselsen forklares av den rådende troen på den tiden at hedningene skulle bli akseptert i Kristi kirke først etter at de ble proselytter av jødedommen – en mening som de fortsatte å følge selv etter denne hendelsen, som kan sees av følgende hendelser (Apg 11 flg.; Apg 15).
Handlinger. 10:46. for de hørte dem tale i tunger og prise Gud. Da sa Peter:
Handlinger. 10:47. kan noen forhindre at de som har fått Den Hellige Ånd, så vel som vi, blir døpt med vann?
Peter trekker en helt naturlig konklusjon av Den Hellige Ånds nedstigning til hedningene, nemlig at gjennom denne nedstigningen har alle hindringer for deres innlemmelse i Kristi Kirke, samt behovet for formidling av de jødiske kultbestemmelsene, blitt fjernet. Men han mener at de som har fått Den Hellige Ånd bør døpes, for dette er et uforanderlig bud fra Herren (Matt 28:18).
Handlinger. 10:48. Og han befalte dem å bli døpt i Jesu Kristi navn. Så ba de ham bli hos dem i noen dager.
"befalte dem å bli døpt." Åpenbart døpte han dem ikke selv, men en av dem som fulgte med ham (1 Kor 1:17).
"i Jesu Kristi navn". Jfr. Handlinger. 2:36.
"han ble spurt." Peter innvilget absolutt deres anmodning om å etablere dem i den nye kristne tro.
Skriveren forteller ingenting mer om Cornelius. I følge kirkens tradisjon var han senere biskop i Cæsarea, forkynte Kristus i forskjellige land og døde en martyrdød. Minnet hans feires 13. september.
Kilde på russisk: Forklarende bibel, eller kommentarer til alle bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og nye testamente: I 7 bind / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
