Hvilken plass har kvinner i kirken og i livet generelt? Tross alt er det ortodokse syn et spesielt syn. Og meningene til forskjellige prester kan variere sterkt fra hverandre (selv om vi ikke tar hensyn til kvinnehateren Tkachev) - noen ser Delilah og Herodias hos kvinner, noen - myrrabærere.
I verden skapt av Gud er en mann og en kvinne to absolutt like deler av en enkelt helhet: verden kunne rett og slett ikke eksistere hvis de ikke utfylte hverandre.
Det er denne enheten som apostelen Paulus understreker når han snakker om det jordiske segmentet av menneskets historie: «de to skal bli ett kjød».
Hvis vi snakker om evigheten, så i den, ifølge den samme Paulus' ord: «det er verken mann eller kvinne; for dere er alle ett i Kristus Jesus.» Og dette er den samme enheten, men i sin eksklusive fylde ("ekteskapet er bare et profetisk bilde av det fremtidige århundre, av menneskeheten i slalu naturae integrae [i en tilstand av integrert natur]" - Pavel Evdokimov).
Når det gjelder kvinners rolle... Det er et interessant øyeblikk i evangeliet, som av en eller annen grunn tradisjonelt blir ignorert av ortodokse (og kanskje andre kristne) forkynnere.
Vi vet at Kristus ble født av Maria. Hun ble fokuset der den tusenårige historien til det jødiske folket konvergerte. Alle profetene, patriarkene og kongene i Israels folk levde slik at denne unge jenta på et tidspunkt skulle gå med på å bli Guds mor og gi ham muligheten til å redde oss alle.
Gud brukte henne ikke som en "vandrende inkubator" (som er det ortodokse pastorer seriøst ser på som hensikten med kvinner), lurte henne ikke, slik Zevs gjorde med Alcmene, Leda eller Danae, Han valgte henne som moren til Hans Sønn og ga henne rett til fritt å svare med samtykke eller avslag.
Alt dette er allmennkunnskap. Men få mennesker legger merke til det faktum at det ikke er plass for en mann i denne historien.
Det er Gud og en kvinne som redder verden. Det er Kristus, som dør på korset, seier over døden og forløser menneskeheten med sitt blod. Og der er Maria, som står ved korset til sin guddommelige Sønn, hvis «våpen gjennomborer sjelen».
Og alle mennene er et sted der ute – fester i palasser, dømmer, ofrer, forråder, rister av hat eller frykt, forkynner, slåss, underviser.
De har sin egen rolle i denne "guddommelige tragedien", men på denne kulminasjonen av menneskets historie spilles hovedrollen av to - Gud og kvinne.
Og sann kristendom reduserte på ingen måte hele kvinnens rolle til fødsel av barn og husarbeid.
St. Paula, en høyt utdannet kvinne, hjalp for eksempel den salige Hieronymus i hans arbeid med å oversette Bibelen.
Klostrene i England og Irland på 6- og 7-tallet ble sentre for opplæring av lærde kvinner som var kunnskapsrike innen teologi, kanonisk lov og skrev latinsk poesi. St. Gertrude oversatte De hellige skrifter fra gresk. Kvinnelige klosterordner i katolisismen utførte en lang rekke sosiale tjenester.
Fra et ortodoks perspektiv på saken, er en nyttig syntese gitt av et dokument fra år 2000 - "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church", godkjent av Den hellige biskopssynod, i året for det store jubileet, ved grensen mellom årtusenene.
Grunnlaget for det sosiale konseptet til den russisk-ortodokse kirke er ment å tjene som en veiledning for synodale institusjoner, bispedømmer, klostre, prestegjeld og andre kanoniske kirkeinstitusjoner i deres forhold til statsmakten, med ulike sekulære organisasjoner, med ikke-kirkelige massemedier . På grunnlag av dette dokumentet vedtar det kirkelige hierarkiet avgjørelser om ulike spørsmål, hvis relevans er begrenset innenfor grensene til individuelle land eller til en kort periode, så vel som når gjenstanden for vurdering er tilstrekkelig privat. Dokumentet er inkludert i utdanningsprosessen til de åndelige skolene til Moskva-patriarkatet. I samsvar med endringene i staten og det sosiale livet, fremveksten av nye problemer på dette området, som er viktige for kirken, kan grunnlaget for dens sosiale konsept utvikles og forbedres. Resultatene av denne prosessen bekreftes av Den hellige synode, av lokale råd eller biskopsråd:
X. 5. I den førkristne verden eksisterte det ideen om kvinnen som et underordnet vesen sammenlignet med mannen. Kristi kirke avslørte kvinners verdighet og kall i all sin fylde ved å gi dem en dyp religiøs begrunnelse, som fant sitt høydepunkt i æren av den hellige jomfru Maria. I følge ortodoks lære, manifesterte den salige Maria, velsignet blant kvinner (Luk 1:28), i seg selv den høyeste grad av moralsk renhet, åndelig fullkommenhet og hellighet som mennesket kan heve seg til og som overgår i verdighet englenes rekker. I hennes person er morsrollen helliggjort og viktigheten av det feminine bekreftet. Inkarnasjonens mysterium finner sted med deltakelse av Guds mor, når hun deltar i arbeidet med frelse og gjenfødelse av mennesket. Kirken hedrer dypt de evangeliske myrrabærende kvinnene, så vel som de mange kristne skikkelsene som er glorifisert av bragdene martyrium, bekjennelse og rettferdighet. Helt fra begynnelsen av det kirkelige fellesskapets eksistens deltok kvinner aktivt i dets organisering, liturgiske liv, misjonsarbeid, forkynnelse, utdanning og veldedighet.
Kirken setter stor pris på kvinners sosiale rolle og ønsker deres politiske, kulturelle og sosiale likhet med menn velkommen, samtidig som Kirken motsetter seg tendenser til å forringe kvinnens rolle som hustru og mor. Den grunnleggende likeverd mellom kjønnene eliminerer ikke deres naturlige forskjeller og betyr ikke identifisering av deres kall både i familien og i samfunnet. Spesielt kan Kirken ikke feiltolke ordene til St. app. Paulus om det spesielle ansvaret til mannen som er kalt til å være «kvinnens hode» og å elske henne slik Kristus elsker sin kirke, eller om kvinnens kall til å underordne seg mannen slik kirken underordner seg Kristus (Ef. 5). :22-33; Kol. 3:18). Her snakker vi selvsagt ikke om mannens despotisme eller kvinnens befestning, men om ansvarets, omsorgens og kjærlighetens forrang; det bør heller ikke glemmes at alle kristne er kalt til å adlyde " hverandre i frykt for Gud " (Ef. 5:21). Derfor er "verken en mann uten kvinne, eller en kvinne uten mann, i Herren." For som kvinnen er fra mannen, slik er mannen ved kvinnen, og alt er fra Gud» (11. Kor. 11:12-XNUMX).
Representanter for noen sosiale strømninger har en tendens til å bagatellisere, og noen ganger til og med benekte viktigheten av ekteskap og institusjonen av familien, og tar hovedsakelig hensyn til den sosiale betydningen av kvinner, inkludert aktiviteter som er litt kompatible eller til og med uforenlig med kvinnelig natur (som f.eks. eksempel arbeid som involverer tungt fysisk arbeid). De hyppige oppfordringene til en kunstig utjevning av deltakelse av menn og kvinner i alle sfærer av menneskelig aktivitet. Kirken ser hensikten med kvinnen ikke bare i å etterligne mannen eller konkurrere med ham, men i å utvikle hennes gudgitte evner, som bare er iboende i hennes natur. Ved ikke å vektlegge bare systemet med fordeling av sosiale funksjoner, plasserer kristen antropologi kvinner på en mye høyere plass enn moderne ikke-religiøse ideer. Ønsket om å ødelegge eller minimere naturlig splittelse i det offentlige rom er ikke iboende i den kirkelige fornuften. Kjønnsforskjeller, så vel som sosiale og etiske, hindrer ikke tilgangen til frelsen som Kristus har brakt til alle mennesker: «Det er ikke lenger jøde eller greker; det er ikke lenger slave eller fri; verken mann eller kvinne; for dere er alle ett i Kristus Jesus» (Gal 3). Samtidig innebærer ikke denne sotiologiske uttalelsen den kunstige foreningen av menneskelig mangfold og bør ikke brukes mekanisk på alle PR.
