10.4 C
ਬ੍ਰਸੇਲ੍ਜ਼
ਵੀਰਵਾਰ, ਮਾਰਚ 28, 2024
ਧਰਮਈਸਾਈਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ

ਬੇਦਾਅਵਾ: ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ। ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ The European Times ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਮਤਲਬ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।

ਬੇਦਾਅਵਾ ਅਨੁਵਾਦ: ਇਸ ਸਾਈਟ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੇਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਸੰਸਕਰਣ ਇੱਕ ਸਵੈਚਾਲਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਨਿਊਰਲ ਅਨੁਵਾਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੂਲ ਲੇਖ ਨੂੰ ਵੇਖੋ। ਸਮਝ ਲਈ ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ.

ਨਿਊਜ਼ਡੈਸਕ
ਨਿਊਜ਼ਡੈਸਕhttps://europeantimes.news
The European Times ਖ਼ਬਰਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਰੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਯੂਰਪ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖ਼ਬਰਾਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਲੇਖਕ: Fr. ਵੈਸੀਲੀ ਜ਼ੈਨਕੋਵਸਕੀ

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਪੱਛਮੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰਵੱਈਏ ਸਾਡੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮਾਨਤਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਾਸ਼ਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਤੀ ਅਜਿਹਾ ਰਵੱਈਆ, ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ, ਜਿੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਉਸ ਮੂਲ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਪਾਬੰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੇ ਆਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ "ਕੁਦਰਤੀ" ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ.

ਸਾਡੇ ਲਈ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਚਰਚ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਿਓਂ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ; ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ। ਚੈਲਸੀਡਨ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਆਧਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਭਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸੁਭਾਅ ਹਨ - ਉਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ - ਦੋ ਸੁਭਾਅ ਹਨ (ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ)। ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਚ ਇਕੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਸੁਭਾਅ ਹਨ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ, ਚੈਲਸਡਨ ਕੌਂਸਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸੱਚਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਮਨੁੱਖ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਭੇਤ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਤਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੈਲਸੀਡਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਪਰ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਡੇਟਾ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਈਸਟਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਈਸਟਰ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਈਸਟਰ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਲ ਖੁਲਾਸਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਮੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਕੇਵਲ ਆਨੰਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਇਸ ਬ੍ਰਹਮ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਪ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਹਟਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆ, ਸਾਡੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ - ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਚੀਜ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਮਨੁੱਖ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

"ਅੰਦਰੂਨੀ" ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸੇਂਟ ਰਸੂਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਪੀਟਰ, [1] ਉਸਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੋਰ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਮੂਰਤ ਮਿਟ ਗਈ, ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦਾ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਡੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਅਪੂਰਣ" ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਤਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ "ਮੂਲ ਧਾਰਮਿਕਤਾ" (justitia originalis) ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਸੀ, ਉਸ "ਵਾਧੂ ਕਿਰਪਾ" - ਗ੍ਰੇਸ਼ੀਆ ਸੁਪਰਾਡਿਤਾ - ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਸੀ।

ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੁੱਢਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਸਿਰਜੇ ਗਏ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬਹਾਲੀ। ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਦੀ ਹੈ - ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਤੋਂ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤ - ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਸੰਚਾਲਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ - ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸੰਨਿਆਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਿਧਾਂਤ। ਤਪੱਸਿਆ ਦੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਮਝ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅਰਥ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੂਹ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਸਮੱਗਰੀ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਹਟਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰੇਵ. ਸਰਾਫੀਮ ਨੇ ਜੋ ਕਿਹਾ, ਉਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਥੇ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੰਮ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। [2] ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਦੇਵੀਕਰਨ ਬਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ - ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ - ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ "ਹੇਠਲੀਆਂ" ਹਰਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧੁੰਦਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੂਝ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਇਹ ਮਹੱਤਵ ਹੈ। ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬੁਰਾਈ ਕੀ ਹੈ? ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਦੇਸ਼" ("ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਦੇਸ਼") ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਕੇ, ਪਾਪ ਦਾ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਨਦੀ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਸਰੀਰ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਦੱਸਿਆ ਸੀ) ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੈਕਸ ਪਾਪ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਇਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਬੁਰਾਈ ਰੂਹਾਨੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ "ਹਨੇਰੇ" ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ) - ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਆਤਮੇ ਹਨ। ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ: ਮੂਲ ਪਾਪ।

ਹੁਣ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ ਪਾਪ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਾਲ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਤੰਗ ਹੈ - ਉਹ ਮੂਲ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਹਿ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰਾ - ਇੱਕ ਪਾਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ - ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ। [4] ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ - ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਏਕਤਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ (ਆਦਮ ਵਿੱਚ, "ਸਭ ਨੇ ਪਾਪ ਕੀਤਾ") ). ਸੇਂਟ ਪਾਲ ਨੇ ਕਿਹਾ [5]). ਇਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕਤਾ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਜੋ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਹੈ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਿੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ। ਜੋ ਸਾਡੇ ਆਪਸੀ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ) - ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ - ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚਲੇ ਅੰਤਰ ਵਿਚ, ਚੈਲਸੀਡਨ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਭੇਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਮੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ - ਇਸਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ - ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪਤਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਗਲਤੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਦੀ ਕਿਰਪਾਲੂ ਮਦਦ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਆਰਥੋਡਾਕਸ (ਇਸਦਾ ਗਿਆਨ ਸ਼ਾਸਤਰ) ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਭਾਵਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ, ਸੱਚ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਚਰਚ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ - ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਵਿਚ ਹੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਇਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਜ਼ਮੀਰ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਲਗਾਤਾਰ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। (ਇਸ ਨੂੰ ਲੀਟੁਰਜੀ ਦੌਰਾਨ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਜਾਰੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ "ਕੌਲੀ ਜ਼ਮੀਰ" ਤੋਂ ਬਚਾਵੇ। ਪਰ ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ।

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਆਦਮੀ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਇਹ ਸਬੰਧ ਮਨੁੱਖ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੁਣ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਸਕਲ ਅਨੁਭਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਇੰਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਕਿਉਂ ਹੈ। ਪਾਸਕਲ ਅਨੁਭਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਉੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲੋਂ ਚਰਚ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਾਂ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਰਹੱਸਮਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਡੀ "ਚਰਚਿੰਗ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਨ। ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੱਬ-ਪੁਰਸ਼ ਜੀਵ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਪੱਖ ਵੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਪੱਖ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ, ਅਭੇਦ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਟੁੱਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਕੇ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੁਆਰਾ ਅਮੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸੇਂਟ ਰਸੂਲ ਪੌਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਨੁਸਾਰ - ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਦਿਲ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਫਟਣਾ ਹੈ।

[੧] ਵੇਖੋ: ੧ ਪਤ. 1:1.

[2] ਲੇਖਕ ਸਰੋਵ ਦੇ ਰੇਵ. ਸੇਰਾਫੀਮ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ।

[3] ਦੇਖੋ: 1 ਕੁਰਿੰ. 6:19.

[4] ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਦੀ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਮਹਾਨ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਉੱਤੇ, ਪ੍ਰੋਟ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ ਵੇਖੋ। ਜੌਨ ਸਾਵਾ ਰੋਮਾਨਿਡਿਸ.

[5] ਦੇਖੋ: ਰੋਮ। 5:12.

[6] ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਤੀਜੀ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤੋਂ।

ਸਰੋਤ: ਜ਼ੇਨਕੋਵਸਕੀ, ਵੀ. "ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਤ" - ਵਿੱਚ: ਵੈਸਟਨੀਖ ਆਰਐਸਐਚਡੀ, 4, 1949, ਪੰਨਾ 11-16; ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਲੈਕਚਰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰੋ. ਵੈਸੀਲੀ ਜ਼ੈਨਕੋਵਸਕੀ.

- ਵਿਗਿਆਪਨ -

ਲੇਖਕ ਤੋਂ ਹੋਰ

- ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮੱਗਰੀ -ਸਪਾਟ_ਮਿਗ
- ਵਿਗਿਆਪਨ -
- ਵਿਗਿਆਪਨ -
- ਵਿਗਿਆਪਨ -ਸਪਾਟ_ਮਿਗ
- ਵਿਗਿਆਪਨ -

ਜਰੂਰ ਪੜੋ

ਤਾਜ਼ਾ ਲੇਖ

- ਵਿਗਿਆਪਨ -