5.9 C
Bruksela
Niedziela, luty 9, 2025
ReligiaChrześcijaństwoIkona Wniebowstąpienia Pańskiego

Ikona Wniebowstąpienia Pańskiego

ZRZECZENIE SIĘ ODPOWIEDZIALNOŚCI: Informacje i opinie reprodukowane w artykułach są opiniami tych, którzy je podają i jest to ich własna odpowiedzialność. Publikacja w The European Times nie oznacza automatycznie poparcia dla poglądu, ale prawo do jego wyrażania.

TŁUMACZENIA ZASTRZEŻEŃ: Wszystkie artykuły na tej stronie są publikowane w języku angielskim. Przetłumaczone wersje są wykonywane za pomocą zautomatyzowanego procesu zwanego tłumaczeniami neuronowymi. W razie wątpliwości zawsze odsyłaj do oryginalnego artykułu. Dziękuję za zrozumienie.

Autor-gość
Autor-gość
Guest Author publikuje artykuły autorów z całego świata

Autor: prof. Leonid Uspieński

Święto Wniebowstąpienia Pańskiego jest świętem kończącym dzieło naszego zbawienia. Wszystkie wydarzenia związane z tym dziełem – narodziny Chrystusa, Jego cierpienia, śmierć i zmartwychwstanie – kończą się Jego wniebowstąpieniem.

Wyrażając to znaczenie wakacji, na kopułach starożytnych świątyń malarze ikon często przedstawiali Wniebowstąpienie, uzupełniając nim swoją dekorację.

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że prawosławne ikony tego święta nie do końca odpowiadają ich nazwie. Centralne miejsce zajmuje w nich grupa Matki Bożej, Aniołów i Apostołów, natomiast główna grająca osoba – sam Zbawiciel, wstępujący, ukazana jest niemal zawsze jako mniejsza i jakby na drugim planie w stosunku do inne osoby. Ale właśnie w tej zewnętrznej niespójności prawosławne ikony Wniebowstąpienia odpowiadają Pismu Świętemu. Rzeczywiście, kiedy czytamy w Ewangelii i Dziejach Apostolskich relację o Wniebowstąpieniu Pana, pozostajemy z tym samym wrażeniem: tylko kilka słów jest poświęconych samemu faktowi Wniebowstąpienia, a cała uwaga w historia ewangelistów skupia się na czymś zupełnie innym – na ostatnich przykazaniach Zbawiciela, które ustanawiają i określają wpływ i znaczenie Kościoła w świecie, jego relację i relację do Boga. Bardziej szczegółowy opis Wniebowstąpienia znajdujemy w Dziejach Apostolskich. Opis ten wraz z relacją z Ewangelii Łukasza dostarcza nam tych, choć niepełnych, danych faktycznych, które leżą u podstaw prawosławnej ikonografii Wniebowstąpienia Chrystusa. Środek ciężkości w narracji Pisma Świętego, a wraz z nim w ikonografii prawosławnej, nie przypada na sam fakt Wniebowstąpienia, ale na jego znaczenie i konsekwencje dla Kościoła i świata.

Według świadectwa Pisma Świętego (Dz 1) Wniebowstąpienie Pańskie miało miejsce na Górze Oliwnej, czyli na Górze Oliwnej. Dlatego na ikonie wydarzenie jest przedstawione albo na samym szczycie góry, albo w górzystym krajobrazie. Aby pokazać, że góra jest oliwna, czasami maluje się drzewa oliwne. Zgodnie z liturgią święta Zbawiciel ukazany jest wstępujący w chwale („Wstąpiłeś w chwale, Chryste, Boże nasz…” – z troparionu święta), czasami – siedzący na bogato zdobionym tronie („Kiedy Bóg został niesiony na tronie chwały…” (Stichira, głos 12 chwalców).

Jego chwała ukazana jest ikonograficznie w formie aureoli – owalnej lub okrągłej, składającej się z kilku koncentrycznych okręgów, symbolizujących niebo duchowe. Symbolika ta pokazuje, że wznoszący się Zbawiciel znajduje się poza wymiarami ziemskiej egzystencji, a tym samym Wniebowstąpienie nabiera ponadczasowego charakteru, co z kolei nadaje szczególne znaczenie szczegółom, wyrywając je z wąskich ram wydarzenia historycznego. Aureole są wspierane przez Anioły (ich liczba jest różna). Podobnie jak aureola wyrażają Boską chwałę i majestat*.

* Rola Aniołów jest tu odmienna i zmienia się w zależności od tekstów liturgicznych, na których opiera się wizerunek ikony. I tak np. na niektórych ikonach Aniołowie nie noszą aureoli, ale w modlitewnym geście zwracają się do Zbawiciela, wyrażając swoje zdumienie na widok „jak wraz z Nim zmartwychwstaje natura ludzka” (wg kanonu święto, pieśń 3). Na innych ikonach przedstawiono je grające w trąby, zgodnie ze słowami antyfony: „Bóg wstąpił na okrzyku, Pan wstąpił na dźwięku trąby” (Antyfona, w. 4, Ps 46). Czasem w górnej części ikony, na aureoli, ukazane są bramy Królestwa Niebieskiego, które otwierają się przed wznoszącym się Królem chwały, zgodnie ze słowami Ps. 6, powtarzane w liturgii: „Podnieście bramy górne, podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały”. Wszystkie te szczegóły przedstawione na ikonie wskazują na wypełnienie się proroctwa św. Króla Dawida o Wniebowstąpieniu Pańskim.

Na pierwszym planie ikony Matka Boża ukazana jest pośrodku pomiędzy dwiema grupami Apostołów i dwoma Aniołami. Tutaj rola Aniołów jest już inna: są oni zwiastunami Bożej Opatrzności, jak wiemy z Dziejów Apostolskich (Dz 1-10).

Matka Boża była obecna podczas Wniebowstąpienia Pańskiego, co kategorycznie potwierdza św. Tradycja, poprzez teksty liturgiczne, np. w Dziewiczym Troparionie z pieśni dziewiątej z kanonu święta: „Raduj się, Matko Boża Matko Chrystusa Boga, którego zrodziłaś i którego, czuwając wraz z Apostołami, wznosisz się dzisiaj, uwielbiłaś”. W ikonie Wniebowstąpienia św. Matka Boża zajmuje szczególne miejsce. Przedstawiona tuż pod wznoszącym się Zbawicielem staje się niejako centrum całej kompozycji. Jej sylwetka, niezwykle czysta, lekka i wyrazista, wyraźnie wyróżnia się na tle białych szat aniołów. Jej surowa, nieruchoma postać jeszcze silniej kontrastuje z ożywionymi gestami Apostołów po obu jej stronach. Odrębność Jej wizerunku często podkreśla cokół, na którym stoi, co dodatkowo podkreśla Jej centralne miejsce.

Cała ta grupa wraz ze Świętą Bożą Rodzicielką reprezentuje Kościół nabyty przez krew Chrystusa Zbawiciela. Pozostawiona przez Niego na ziemi w dniu Wniebowstąpienia, poprzez obiecane zstąpienie Ducha Świętego w nadchodzące święto Zesłania Ducha Świętego otrzyma pełnię swego jestestwa. Związek Wniebowstąpienia z Pięćdziesiątnicą został objawiony w słowach Zbawiciela: „Jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; jeśli odejdę, poślę go do was” (Jana 16:7). To powiązanie pomiędzy Wniebowstąpieniem przebóstwionego ludzkiego ciała Zbawiciela a nadchodzącą Pięćdziesiątnicą, która jest początkiem przebóstwienia człowieka poprzez zstąpienie św. Ducha podkreśla także całe nabożeństwo święta. Wysunięcie się na pierwszy plan ikony tej grupy, przedstawiającej Kościół, jest wizualnym wyrazem wagi, jaką przypisuje się jego fundacji według Pisma Świętego w ostatnich przykazaniach Zbawiciela.

O tym, że chodzi tu o cały Kościół w osobie jego przedstawicieli, a nie tylko osoby historycznie obecne przy Wniebowstąpieniu, widać z obecności św. Apostoła Pawła (po prawej stronie widza, obok Dziewicy Maryi) , która historycznie nie mogła być obecna na Wniebowstąpieniu wraz z innymi apostołami, a także ze szczególnego miejsca Matki Bożej w ikonie święta. Ta, która przyjęła Boga w Sobie i stała się świątynią wcielonego Słowa, uosabia tutaj Kościół – Ciało Chrystusa, którego Głową jest Chrystus wniebowstąpiony („I ustanowił Go nad całą Głową Kościoła, który jest Jego Ciałem pełnia Tego, który wszystko we wszystkim wypełnia” – Ef 1-22).

Właśnie dlatego, jako personifikacja Kościoła, Święta Matka Boża ukazana jest na ikonie bezpośrednio pod wznoszącym się Chrystusem i w ten sposób jakby się uzupełniały.

Gest Jej rąk odpowiada temu znaczeniu Jej. Na niektórych ikonach jest to gest Oranty – starożytny gest modlitewny z uniesionymi rękami, wyrażający jej rolę i ucieleśnioną przez nią rolę Kościoła w stosunku do Boga, modlitewne wezwanie do Niego, wstawiennictwo za światem. Na innych ikonach jest gestem spowiedzi, wyrażającym rolę Kościoła w stosunku do świata. W tym przypadku Matka Boża trzyma ręce przed sobą, dłońmi skierowanymi do przodu, tak jak w ikonografii ukazani są męczennicy-wyznawcy. Jej ścisły bezruch zdaje się chcieć ukazać niezmienność prawdy objawionej przez Boga, której opiekunem jest Kościół.

Ruchy całej grupy z pierwszego planu ikony, gesty aniołów i apostołów, kierunek ich spojrzeń, pozy – wszystko zwrócone jest ku górze, w stronę Źródła życia Kościoła, jego Głowy rezydującej w niebiosa. W ten sposób obraz przekazuje wezwanie, z jakim Kościół zwraca się tego dnia do swoich dzieci: „Przyjdźcie, wstańmy, podnieśmy oczy i myśli, zbierzmy uczucia…, stańmy mentalnie na Górze Oliwnej i spójrzmy na Wybawiciela. Kto unosi się na obłokach…” (Ikos na Kondaku, głos szósty.). Tymi słowami Kościół wzywa wiernych, aby przyłączyli się do Apostołów w dążeniu do wniebowstąpionego Chrystusa, jak mówi św. Leon Wielki: „Wniebowstąpienie Chrystusa jest także naszym wniebowstąpieniem, bo gdzie Głowa jest ukoronowana chwałą, tam jest nadzieja także ciało.” (Św. Leon Wielki, Słowo 73 (Słowo 61. poświęcone Święcie Wniebowstąpienia)

Zbawiciel wstępując, opuszczając świat ziemski swoim Ciałem, nie opuszcza go swoją Boskością, nie oddziela od Swojej własności – Kościoła, który nabył swoją krwią – „w żaden sposób nie oddziela, lecz niezachwianie z nim trwa” (Kondak na wakacjach). „A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata” (Mt 28) – mówi. Te słowa Zbawiciela odnoszą się zarówno do całej historii Kościoła, jak i do poszczególnych momentów jego istnienia, a także do życia każdego z jego członków aż do samego Drugiego Przyjścia Pana. Ikona przekazuje Jego związek z Kościołem poprzez przedstawienie Go, który zawsze prawą ręką błogosławi (bardzo rzadko jest przedstawiany błogosławiący obiema rękami), a zazwyczaj w lewej trzyma Ewangelię lub zwój – symbol nauczania i głoszenia . Wstępuje błogosławiąc, a nie po pobłogosławieniu swoich uczniów, zgodnie ze słowami Ewangelii: („A pobłogosławiwszy ich, odszedł od nich i wstąpił do nieba” Łk 20) i to błogosławieństwo Jego pozostaje niezmienny w Kościele po Jego Wniebowstąpieniu. Przedstawiając Go błogosławiącego, ikona wyraźnie pokazuje nam, że nawet po Wniebowstąpieniu pozostaje On źródłem błogosławieństwa dla Apostołów, a za ich pośrednictwem dla ich następców i wszystkich, którym będą błogosławić.

Jak powiedzieliśmy, w lewej ręce Zbawiciel trzyma Ewangelię lub zwój. Ikona pokazuje nam w ten sposób, że Pan mieszkający w niebiosach pozostawia po sobie nie tylko źródło błogosławieństwa, ale i wiedzy – łaskawej wiedzy, którą przekazuje Kościołowi przez Ducha Świętego.

Wewnętrzne połączenie Chrystusa z Kościołem wyraża się na ikonie poprzez całą konstrukcję kompozycji, łączącej grupę ziemską z jej niebiańską Głową. Poza tym, co zostało dotychczas powiedziane, ruchy całej grupy, jej orientacja na Zbawiciela, a także Jego gest skierowany do niej, wyrażają ich wewnętrzną relację i nierozerwalne wspólne życie Głowy z Ciałem. Dwie części ikony, górna i dolna, niebiańska i ziemska, są od siebie nierozłączne i bez siebie tracą swoje znaczenie.

Ale ikona Wniebowstąpienia ma inne znaczenie. Dwaj Aniołowie, stojąc za Dziewicą Marią i wskazując na Zbawiciela, zwiastują Apostołom, że Wniebowstąpiony Chrystus powróci w chwale: „Ten Jezus, który wstąpił od ciebie do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki Go widziałeś idź do nieba” (Dz 1). W Dziejach Apostolskich, jak mówi św. Jan Chryzostom, „jest mowa o dwóch Aniołach, ponieważ rzeczywiście było dwóch Aniołów, a było ich tak wiele, ponieważ tylko świadectwo dwóch jest niepodważalne (11 Kor. 2:13) ( Św. Jan Chryzostom, Słowo o Dziejach Apostolskich, par. 1).

Ukazując fakt Wniebowstąpienia Zbawiciela i naukę Kościoła, ikona Wniebowstąpienia jest jednocześnie ikoną proroczą, ikoną Powtórnego i chwalebnego Przyjścia Jezusa Chrystusa. Dlatego na ikonach Sądu Ostatecznego jest On przedstawiony jak na ikonach Wniebowstąpienia, ale już nie jako Odkupiciel, ale jako Sędzia wszechświata. W tym proroczym sensie grupa Apostołów z Matką Bożą (w centrum ikony) przedstawia Kościół oczekujący na Drugie Przyjście Chrystusa. I tak, jak powiedzieliśmy, ikona Wniebowstąpienia ma charakter proroczy, jest ikoną Drugiego Przyjścia, ponieważ odsłania przed nami spektakularny obraz, począwszy od Starego Testamentu, a skończywszy na dziejach świata.

Należy zauważyć, że pomimo wieloaspektowej treści ikony Wniebowstąpienia, jej cechą charakterystyczną jest niezwykła szczelność i monumentalność kompozycji.

Ikonografia tego święta, przyjęta w Kościele prawosławnym, jest jedną z najstarszych ikonografii świąt kościelnych. Najwcześniejsze, ale już ustalone wizerunki Wniebowstąpienia pochodzą z V-VI wieku (Ampuły z Monzy i Ewangelia Ravula). Ikonografia tego święta pozostała niezmieniona do dziś, poza kilkoma drobnymi szczegółami.

Źródło: Z książki „Teologia ikony” Leonida Uspienskiego, przetłumaczonej z języka rosyjskiego (ze skrótami) [w języku rosyjskim: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI w. : il.].

Ilustracja: Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa (Dzieje Apostolskie 1:1-12, Marek 16:19-20, Łukasz. 24:50-53). Jeden z najstarszych obrazów Wniebowstąpienia Chrystusa, w syryjskiej Ewangelii mnicha Ravbuli (Ewangelie Rabbuli) – VI w., Kościół w Antiochii.

The European Times

O, cześć ???? Zapisz się na nasz newsletter i otrzymuj co tydzień 15 najnowszych wiadomości prosto do swojej skrzynki odbiorczej.

Bądź pierwszy i daj nam znać, jakie tematy Cię interesują!.

Nie spamujemy! Przeczytaj nasze Polityka prywatności(*) więcej informacji.

- Reklama -

Więcej od autora

- EKSKLUZYWNA TREŚĆ -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musisz przeczytać

Ostatnie artykuły

- Reklama -