Jakie jest miejsce kobiet w kościele i w życiu w ogóle? W końcu pogląd prawosławny jest poglądem szczególnym. A poglądy różnych księży mogą się od siebie bardzo różnić (nawet jeśli nie bierzemy pod uwagę mizoginistycznego Tkaczowa) – ktoś widzi w kobietach Dalilę i Herodiadę, ktoś – niosące mirrę.
W świecie stworzonym przez Boga mężczyzna i kobieta stanowią dwie absolutnie równe części jednej całości: świat po prostu nie mógłby istnieć, gdyby się nie uzupełniali.
Na tę właśnie jedność kładzie nacisk Apostoł Paweł, mówiąc o ziemskim okresie historii ludzkości: „będą dwoje jednym ciałem”.
Jeśli mówimy o wieczności, to w niej, według słów tegoż Pawła: „nie ma już mężczyzny ani kobiety, bo wy wszyscy jesteście kimś jednym w Chrystusie Jezusie”. I to jest ta sama jedność, ale w jej wyłącznej pełni („małżeństwo jest tylko proroczym obrazem przyszłego wieku, ludzkości in slalu naturae integrae [w stanie integralnej natury]” – Pavel Evdokimov).
Jeśli chodzi o rolę kobiet… W Ewangelii jest ciekawy moment, który z jakiegoś powodu jest tradycyjnie ignorowany przez prawosławnych (a może i innych chrześcijańskich) kaznodziejów.
Wiemy, że Chrystus narodził się z Maryi. Stała się punktem, w którym zbiegła się tysiącletnia historia narodu żydowskiego. Wszyscy prorocy, patriarchowie i królowie ludu Izraela żyli tak, aby w pewnym momencie ta młoda dziewczyna zgodziła się zostać matką Boga i dać Mu szansę na zbawienie nas wszystkich.
Bóg nie użył jej jako „chodzącego inkubatora” (co jest poważnym celem istnienia kobiety, jak twierdzą prawosławni pastorzy), nie oszukał jej, jak Zeus uczynił to z Alkmeną, Ledą czy Danae. Wybrał ją na matkę swojego Syna i dał jej prawo do swobodnego wyrażenia zgody lub odmowy.
Wszystko to jest powszechnie wiadome. Ale mało kto zwraca uwagę na fakt, że w tej historii nie ma miejsca dla mężczyzny.
Jest Bóg i kobieta, którzy ratują świat. Jest Chrystus, który umierając na krzyżu, pokonuje śmierć i odkupuje ludzkość swoją krwią. I jest Maryja, stojąca pod krzyżem swojego Boskiego Syna, którego „broń przebija duszę”.
A wszyscy mężczyźni są gdzieś tam – ucztują w pałacach, osądzają, składają ofiary, zdradzają, trzęsą się z nienawiści lub strachu, głoszą kazania, walczą, nauczają.
Mają oni swoją własną rolę w tej „boskiej tragedii”, ale w tym kulminacyjnym momencie historii ludzkości główną rolę odgrywają dwie osoby – Bóg i Kobieta.
Prawdziwe chrześcijaństwo bynajmniej nie sprowadzało roli kobiety wyłącznie do rodzenia dzieci i obowiązków domowych.
Na przykład św. Paula, kobieta wysoce wykształcona, pomagała błogosławionemu Hieronimowi w jego pracy nad tłumaczeniem Biblii.
Klasztory Anglii i Irlandii w VI i VII wieku stały się ośrodkami kształcenia erudycyjnych kobiet, które były biegle zorientowane w teologii, prawie kanonicznym i pisały poezję łacińską. Św. Gertruda przetłumaczyła Pismo Święte z greki. Żeńskie zakony monastyczne w katolicyzmie wykonywały szeroką gamę usług społecznych.
Z prawosławnego punktu widzenia w tej sprawie pożyteczną syntezę stanowi dokument z roku 2000 – „Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, zatwierdzony przez Święty Synod Biskupów w roku Wielkiego Jubileuszu, na pograniczu tysiącleci.
Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego mają służyć jako przewodnik dla instytucji synodalnych, diecezji, klasztorów, parafii i innych kanonicznych instytucji kościelnych w ich relacjach z władzą państwową, z różnymi organizacjami świeckimi, z pozakościelnymi środkami masowego przekazu. Na podstawie tego dokumentu hierarchia kościelna podejmuje decyzje w różnych kwestiach, których znaczenie jest ograniczone w granicach poszczególnych krajów lub do pewnego krótkiego okresu czasu, a także gdy przedmiot rozważań jest wystarczająco prywatny. Dokument jest włączony do procesu edukacyjnego szkół duchownych Patriarchatu Moskiewskiego. Zgodnie ze zmianami w życiu państwowym i społecznym, pojawieniem się nowych problemów w tej dziedzinie, które są ważne dla Kościoła, podstawy jego koncepcji społecznej mogą być rozwijane i ulepszane. Wyniki tego procesu są potwierdzane przez Święty Synod, przez Sobory Lokalne lub Biskupie:
X. 5. W świecie przedchrześcijańskim istniała idea kobiety jako istoty niższej od mężczyzny. Kościół Chrystusowy objawił godność i powołanie kobiet w całej ich pełni, dając im głębokie uzasadnienie religijne, które znalazło swój szczyt w czci Najświętszej Maryi Panny. Zgodnie z nauką prawosławną, błogosławiona Maryja, błogosławiona między niewiastami (Łk 1), objawiła w sobie najwyższy stopień czystości moralnej, doskonałości duchowej i świętości, do którego może wznieść się człowiek i który przewyższa godnością szeregi aniołów. W jej osobie macierzyństwo jest uświęcone, a znaczenie kobiecości potwierdzone. Tajemnica Wcielenia dokonuje się z udziałem Matki Bożej, ponieważ uczestniczy ona w dziele zbawienia i odrodzenia człowieka. Kościół głęboko czci ewangeliczne kobiety niosące mirrę, a także liczne postacie chrześcijańskie uwielbione przez czyny męczeństwa, wyznania i prawości. Od samego początku istnienia wspólnoty kościelnej kobiety aktywnie uczestniczyły w jej organizacji, życiu liturgicznym, działalności misyjnej, kaznodziejstwie, edukacji i działalności charytatywnej.
Wysoko ceniąc społeczną rolę kobiet i witając ich polityczną, kulturową i społeczną równość z mężczyznami, jednocześnie Kościół sprzeciwia się tendencjom do umniejszania roli kobiet jako żon i matek. Podstawowa równość godności płci nie eliminuje ich naturalnych różnic i nie oznacza identyfikacji ich powołania zarówno w rodzinie, jak i w społeczeństwie. W szczególności Kościół nie może błędnie interpretować słów św. ap. Pawła o szczególnej odpowiedzialności mężczyzny, który jest powołany, aby być „głową kobiety” i kochać ją tak, jak Chrystus kocha swój Kościół, lub o powołaniu kobiety do podporządkowania się mężczyźnie, tak jak Kościół podporządkowuje się Chrystusowi (Ef. 5, 22-33; Kol. 3, 18). Tutaj oczywiście nie mówimy o despotyzmie mężczyzny ani o umocnieniu kobiety, ale o prymacie odpowiedzialności, troski i miłości; nie należy również zapominać, że wszyscy chrześcijanie są powołani do posłuszeństwa „sobie nawzajem w bojaźni Bożej” (Ef. 5, 21). Dlatego „ani mężczyzna bez kobiety, ani kobieta bez mężczyzny nie jest w Panu”. Bo jak kobieta jest z mężczyzny, tak mężczyzna jest przez kobietę, a wszystko jest z Boga” (11 Kor. 11:12-XNUMX).
Przedstawiciele niektórych nurtów społecznych mają tendencję do bagatelizowania, a czasami wręcz negowania znaczenia małżeństwa i instytucji rodziny, zwracając uwagę głównie na społeczne znaczenie kobiet, w tym na działania, które są w niewielkim stopniu zgodne lub wręcz niezgodne z naturą kobiecą (takie jak na przykład praca wymagająca ciężkiej pracy fizycznej). Częste apele o sztuczne wyrównanie udziału mężczyzn i kobiet we wszystkich sferach ludzkiej aktywności. Kościół widzi cel kobiety nie tylko w naśladowaniu mężczyzny lub konkurowaniu z nim, ale w rozwijaniu jej danych przez Boga zdolności, które są wrodzone tylko jej naturze. Nie kładąc nacisku wyłącznie na system podziału funkcji społecznych, antropologia chrześcijańska stawia kobiety na znacznie wyższym miejscu niż współczesne idee niereligijne. Chęć zniszczenia lub zminimalizowania naturalnego podziału w sferze publicznej nie jest wrodzona kościelnemu rozumowi. Różnice płciowe, a także społeczne i etyczne, nie utrudniają dostępu do zbawienia, które Chrystus przyniósł wszystkim ludziom: „Nie ma już Żyda ani Greka, nie ma już niewolnika ani człowieka wolnego, nie ma już mężczyzny ani kobiety, bo wy wszyscy jesteście kimś jednym w Chrystusie Jezusie” (Gal. 3:28). Jednocześnie to socjologiczne stwierdzenie nie oznacza sztucznego zjednoczenia ludzkiej różnorodności i nie powinno być mechanicznie stosowane do wszystkich public relations.
