Przez prof. AP Lopukhin
Dzieje Apostolskie, rozdział 11. Niezadowolenie wierzących w Jerozolimie wobec Piotra z powodu jego związku z nieobrzezanymi i uspokojenie niezadowolonych (1–18). Głoszenie Ewangelii poza Palestyną, szczególnie w Antiochii (10–21). Barnaba i Saul w Antiochii (22–26). Proroctwo głodu i jałmużny dla chrześcijan w Judei (27–30)
Dzieje Apostolskie 11:1. Apostołowie i bracia, którzy byli w Judei, usłyszeli, że również poganie przyjęli słowo Boże.
Dzieje Apostolskie 11:2. A gdy Piotr przybył do Jerozolimy, prosili go obrzezani:
Dzieje Apostolskie 11:3. mówiąc: Poszedłeś do mężów nieobrzezanych i jadłeś z nimi.
Wierzący wśród Żydów (czyli ci, którzy byli obrzezani) nie zarzucają Piotrowi, że głosił ewangelię poganom i chrzcił ich, ale tylko, że „chodził do nieobrzezanych i jadł z nimi…”. W istocie nie mogli sprzeciwić się głoszeniu Chrystusa wśród pogan, ponieważ nie mogli zapomnieć o nakazie samego Pana „nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je” – Mt 28. Ich protest dotyczył jedynie dozwolonej komunii Piotra z nieobrzezanymi.
Jak mówi pieśń kościelna „Tako bysha eshke kosni uchenitsy” (czwarta zwrotka Ewangelii, 4 głosy) o Tym, który sam kiedyś tak bardzo walczył z tymi, którzy bezpodstawnie Go ganili, że „je i pije z celnikami i grzesznikami”.
W tym przypadku protest skrajnych fanatyków żydowskiego prawa i zwyczajów, które nie były nawet nakazane przez Mojżesza, lecz były jedynie tradycjami nieznanych starców, był tym groźniejszy, że stanowił przejaw fałszywej nauki, którą późniejsi fałszywi nauczyciele judaizujący propagowali z taką siłą i która była gotowa żądać przymusowego odrzucenia całego judaizmu, z jego obrzezaniem i zwyczajami, jako warunku przyjęcia chrześcijaństwa.
Jest to już skrajność, z którą zmagał się Piotr, a później w jeszcze większym stopniu Paweł – nawet po tym, jak Sobór Apostolski położy kres tej sprawie raz na zawsze swoimi autorytatywnymi dekretami.
Dzieje Apostolskie 11:4. I Piotr począł im po kolei opowiadać, mówiąc:
Opis wydarzenia w Cezarei przedstawiony przez Piotra jest niemal identyczny z opisem deisty. Piotr nie odpowiada bezpośrednio na zarzut skierowany pod jego adresem za pójście do nieobrzezanych i rozmawianie z nimi, ale po prostu odrzuca go na mocy niezaprzeczalnie objawionej woli Boga dotyczącej przyjęcia pogan do Kościoła Chrystusa. Kiedy to się dzieje – i nie tyle z woli i czynów Piotra, co z woli i znaków Boga, byłoby oczywiście nierozsądne sprzeciwiać się Bogu i nie uznawać ich za pełnoprawnych członków braterstwa Chrystusa, tak aby w komunikacji z nimi nie mogli się już niczego wstydzić.
Dzieje Apostolskie 11:5. A gdy byłem w mieście Jafie, i modliłem się, zostałem porwany i miałem widzenie: Zstąpiło naczynie, jakby wielka tkanina, spuszczająca się z nieba za cztery rogi, i zbliżyło się do mnie.
Dzieje Apostolskie 11:6. Gdy tak patrzyłem i patrzyłem, zobaczyłem czworonogi ziemskie, zwierzęta, płazy i ptaki niebieskie.
Dzieje Apostolskie 11:7. I usłyszałem głos, który mówił do mnie: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz!
Dzieje Apostolskie 11:8. A ja rzekłem: Nie, Panie, bo nic brudnego i nieczystego nie weszło do moich ust.
Dzieje Apostolskie 11:9. A głos z nieba znowu przemówił do mnie: Co Bóg oczyścił, ty nie uważaj za nieczyste.
Dzieje Apostolskie 11:10. Powtórzyło się to trzy razy i znowu wszystko wzniosło się ku niebu.
Dzieje Apostolskie 11:11. I oto o tej godzinie stanęło trzech mężów przed domem, w którym byłem, wysłanych do mnie z Cezarei.
Dzieje Apostolskie 11:12. A Duch powiedział mi, abym bez wahania poszedł z nimi. Tych sześciu braci poszło ze mną i weszliśmy do domu tego człowieka.
Dzieje Apostolskie 11:13. Opowiedział nam, jak zobaczył Anioła (świętego) w swoim domu, który stanął i powiedział mu: Poślij ludzi do Jafy i przywołaj Szymona, zwanego Piotrem;
Dzieje Apostolskie 11:14. On ci powie, przez co ty i cały twój dom będziecie zbawieni.
Dzieje Apostolskie 11:15. A gdy zacząłem mówić, zstąpił na nich Duch Święty, jak na nas na początku.
Dzieje Apostolskie 11:16 Wtedy przypomniałem sobie słowa Pana, jak mówił: „Jan chrzci wodą, wy zaś ochrzczeni będziecie Duchem Świętym”.
Dzieje Apostolskie 11:17. Jeśli więc Bóg udzielił im takiego samego daru, jak nam, którzy uwierzyliśmy w Pana Jezusa Chrystusa, któż ja jestem, abym miał przeszkodzić Bogu?
Dzieje Apostolskie 11:18. A gdy to usłyszeli, uspokoili się i wielbili Boga, mówiąc: Bóg dał także poganom pokutę ku życiu.
Po tym wyjaśnieniu krytycy Piotra nie tylko uspokoili się, ale także chwalili Boga, który również dał poganom „pokutę ku życiu”, tj. życie w wiecznym królestwie Chrystusa. „Czy widzicie”, mówi św. Jan Chryzostom, „co uczyniła mowa Piotra, który szczegółowo opowiada, co się wydarzyło? Dlatego chwalili Boga, ponieważ On również dał im pokutę: te słowa ich upokorzyły! Wtedy wreszcie drzwi wiary zostały otwarte dla pogan…”
Dzieje Apostolskie 11:19. A ci, którzy zostali rozproszeni na skutek prześladowania, jakie powstało po zabiciu Szczepana, przybyli do Fenicji, na Cypr i do Antiochii i nikomu nie głosili słowa, tylko Żydom.
Tymczasem ci, którzy rozproszyli się na skutek prześladowań, jakie nastąpiły po Szczepanie, dotarli do Fenicji, Cypru i Antiochii, głosząc słowo wyłącznie Żydom.
Po przedstawieniu wydarzeń, które wymagają szczególnej uwagi i które miały miejsce po zamordowaniu Szczepana (Dz 8, Dz 9, Dz 10), autor przechodzi do opisu działań rozproszonych wierzących poza granicami Judei i Samarii. Jego celem jest bardziej obrazowe przedstawienie ważnych rezultatów prześladowań i rozproszenia chrześcijan. „Prześladowania – mówi św. Jan Chryzostom – przyniosły niemałe korzyści głoszeniu Ewangelii. Gdyby wrogowie celowo starali się rozprzestrzenić Kościół, nie zrobiliby nic innego: mam na myśli rozproszenie nauczycieli”.
„Fenicja” – pas wybrzeża na północ od Galilei, w tamtym czasie pod panowaniem Rzymian, na terenie którego znajdowały się słynne niegdyś miasta Tyr i Sydon.
„Cypr” – duża wyspa położona niedaleko syrofenickiego wybrzeża Morza Śródziemnego (zob. Dzieje Apostolskie 4:36).
„Antiochia” – duże i wówczas kwitnące miasto w północno-zachodniej Syrii, nad rzeką Orontes, 6 godzin drogi od morza (około 30 wiorst), założone przez Antiocha, ojca Seleukosa Nikatora, założyciela królestwa Seleucydów. Dominującą populacją byli Grecy, ale było też wielu Żydów. W mieście panowała również grecka edukacja i język.
„nikomu nie głosili słowa, tylko Żydom”. Przestrzegali zasady, którą kiedyś podał apostoł Paweł, że Żydzi byli pierwszymi, którym głoszono słowo Boże (Dzieje Apostolskie 13:46).
W ten sposób głosili ewangelię Żydom, omijając pogan, „nie z powodu strachu przed ludźmi, który był dla nich niczym, ale ponieważ chcieli zachować prawo i być dla nich wyrozumiałymi” (św. Jan Chryzostom), to znaczy Żydom, którzy uważali, że mają największe prawo do tego, by głoszono im ewangelię ewangeliczną.
Dzieje Apostolskie 11:20. Byli wśród nich niektórzy Cypryjczycy i Cyrenejczycy, którzy przybywszy do Antiochii, przemawiali do Greków i głosili Pana Jezusa.
„Cyprianie i Cyrenejczycy”. Po wydarzeniach w Cezarei (nawrócenie Korneliusza) ścisłe rozróżnienie między Żydami i poganami w kwestii prawa do wejścia do Kościoła Chrystusowego całkowicie straciło na mocy, a od tego czasu rozprzestrzenianie się Ewangelii wśród pogan wzrosło. Wierni spośród hellenistycznych Żydów („Cyprianie i Cyrenejczycy”) wykazali się szczególną gorliwością w tym względzie, którzy przybywszy do Antiochii, otwarcie „przemawiali do Greków i głosili dobrą nowinę o Panu Jezusie” i odnieśli całkowity sukces, tworząc pierwszą dużą wspólnotę chrześcijan wśród pogan, odegrali ważną rolę w życiu wczesnego Kościoła chrześcijańskiego.
Dzieje Apostolskie 11:21. A ręka Pańska była z nimi, i wielki tłum uwierzył i nawrócił się do Pana.
„A ręka Pańska była z nimi”, tj. z kaznodziejami. Zostali oni wzmocnieni szczególną łaskawą mocą Boga, przez którą czynili znaki i cuda.
Dzieje Apostolskie 11:22 Wieść o tym dotarła do kościoła w Jerozolimie i wysłali oni Barnabę do Antiochii.
„Były o tym wieści”. W języku greckim: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Dosłownie: „słowo dla nich”.
„do kościoła jerozolimskiego” – w pełnym składzie, z apostołami na czele, którzy wysłali Barnabę, aby udał się do Antiochii. Dlaczego właśnie Barnaba? Barnaba był najbardziej odpowiedni na wypadek jakichkolwiek nieporozumień, takich jak te wymienione w Dziejach Apostolskich 11: 2–3, i na przywódcę nowej wspólnoty chrześcijańskiej. Pochodził z tego samego Cypru, skąd pochodzili niektórzy kaznodzieje antiocheńscy (Dzieje Apostolskie 11:20, Dzieje Apostolskie 4:36); był szczególnie szanowany w kościele jerozolimskim (Dzieje Apostolskie 4:36-37, 9:26-27), był „dobrym człowiekiem” i łaskawym (Dzieje Apostolskie 11:24). Miał szczególny dar przekonywania i pocieszania, jak wskazuje samo imię Barnaba (Dzieje Apostolskie 4:36). Taki człowiek musiał wydawać się szczególnie zdolny do łagodzenia wszelkich niepokojów, jakie mogły powstać, i do wprowadzania całego życia wspólnoty we właściwy nastrój.
Dzieje Apostolskie 11:23. A gdy przybył i ujrzał łaskę Bożą, uradował się i napominał wszystkich szczerym sercem, aby trwali w Panu,
Po przybyciu Barnaba mógł jedynie radować się łaską Bożą wśród chrześcijan w Antiochii, których prosił, aby „trwali w Panu szczerym sercem”. W języku greckim: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. W tłumaczeniu słowiańskim: „Izvoleniem serdka terpeti o Gospode”. Dosłownie: z zamiarem serca trwania z Panem. Św. Jan Chryzostom sugeruje, że po tym, jak Barnaba pochwalił i zatwierdził wierzących, nawrócił jeszcze więcej ludzi do Chrystusa.
Dzieje Apostolskie 11:24. bo był to człowiek dobry, pełen Ducha Świętego i wiary. A wielu ludzi przyłączyło się do Pana.
„ponieważ” – odnosi się do wersetu 22. Wyjaśnia, dlaczego Barnaba został posłany, a także dlaczego Barnaba tak bardzo się radował i wziął sobie do serca stan nowo nawróconych.
Dzieje Apostolskie 11:25. Potem Barnaba udał się do Tarsu, aby szukać Saula, a gdy go znalazł, przyprowadził go do Antiochii.
Barnaba bez wątpienia pragnął skierować Saula, który przeniósł się z Jerozolimy do Tarsu, na nowe i szerokie pole działalności, jakie się tam otworzyło, do którego jako apostoł pogan był przeznaczony (Dzieje Apostolskie 8:15, 29-30).
Dzieje Apostolskie 11:26. Przez cały rok zbierali się w kościele i nauczali wielką rzeszę ludzi; najpierw w Antiochii nazwano uczniów chrześcijanami.
„spotykali się w kościele”. Chodzi o zwykłe spotkania modlitewne chrześcijan.
„nauczali całkiem sporo ludzi”. Po grecku: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Tj. nauczali i utwierdzali nowych nawróconych w prawdach wiary i zasadach życia chrześcijańskiego. Warto zauważyć, że działalność kaznodziejska Saula jest tutaj opisana (choć wspólnie z Barnabą) słowem „nauczanie” (διδάξαι), które jest zwykle używane tylko w odniesieniu do kazań apostolskich (Dz 4:2, 18, 5:25, 28, 42; por. Dz 2:42).
„najpierw w Antiochii nazywano uczniów chrześcijanami”. Do tego czasu naśladowcy Pana byli nazywani uczniami, braćmi, wierzącymi itd. W dwóch miejscach Nowego Testamentu (Dzieje Apostolskie 26:28 i 1 Piotra 4:16) nazwa ta jest używana przez osoby, które nie były w Kościele. Sugeruje to, że nadanie nazwy chrześcijanie nie jest raczej zasługą samych chrześcijan. Wątpliwe jest, aby pochodziła ona również od Żydów, którzy nie odważyliby się nadać świętego imienia Chrystus (tłumaczenie hebrajskiego Mesjasza) naśladowcom Tego, którego nie uważali za takiego. Dlatego pozostaje z największym prawdopodobieństwem przypuszczać, że nazwa chrześcijanie została nadana wierzącym przez pogan z Antiochii. Nie znali oni dogmatycznego i religijno-historycznego znaczenia imienia Mesjasz i przyjęli jego greckie tłumaczenie (Chrystus) jako imię własne, nazywając w ten sposób grupę Jego naśladowców. Nowa nazwa okazała się szczególnie udana, gdyż zjednoczyła w jedną wspólnotę wszystkich wyznawców nowej wiary – zarówno tych pochodzących spośród Żydów, jak i tych spośród pogan, którzy uczyli się chrześcijaństwa zupełnie niezależnie od judaizmu.
Dzieje Apostolskie 11:27. W owych dniach przybyli z Jerozolimy do Antiochii prorocy.
„zstąpili prorocy”. Wśród różnych darów duchowych, w które tak bogaty był najwyższy kościół Chrystusa, w tym czasie u niektórych wierzących objawił się także dar proroctwa, tj. przepowiadania przyszłych wydarzeń wykraczających poza zasięg naturalnej ludzkiej wiedzy (1 Kor. 12:10). Jednym z tych proroków był Agabus, o którym wspomniano później (Dzieje Apostolskie 21:10).
Dzieje Apostolskie 11:28. A jeden z nich, imieniem Agabos, powstał i przepowiedział przez Ducha, że nastanie wielki głód w całym wszechświecie, tak jak było za cesarza Klaudiusza.
„zapowiedziany przez Ducha”. W języku greckim: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. W tłumaczeniu słowiańskim: zamierzony przez Ducha. Tj. zapowiedziany przez jakiś znak, zewnętrzną czynność figuralną, symbolizującą to, co zostało mu zasugerowane przez Ducha Świętego (por. Dz 21).
„w całym wszechświecie…wielki głód”. Użyto mocnego wyrażenia, oznaczającego nadejście wielkiego głodu wszędzie (por. Łk 2), w wielu miejscach, i być może nie w tym samym czasie, ale w ciągu kilku lat, dzielnica po dzielnicy, i nie wszędzie naraz. Kronikarz zauważa, że taki głód „miał miejsce za Klaudiusza Cezara”. Jest to następca Kaliguli, który rządził imperium w latach 1-41 p.n.e. Przez cały ten czas głód szalał w niektórych miejscach w Cesarstwie Rzymskim, a około 54 r. wielki głód miał miejsce w całej Palestynie (Józef Flawiusz, Dawne dzieje Izraela, XX, 44, 2; 6, 5; Euzebiusz z Cezarei. Historia kościelna. II, 2). Około roku 11 głód miał miejsce w samej Italii i w innych prowincjach (Tacyt, Roczniki. XII, 50).
Dzieje Apostolskie 11:29. Wtedy uczniowie postanowili, każdy według swoich możliwości, posłać pomoc braciom, którzy mieszkali w Judei;
Po grecku: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Dosłownie: spośród uczniów, tylu ilu było ich, postanowili… Najwyraźniej wydarzyło się to na początku głodu w Judei. Wtedy po raz pierwszy objawiła się wzruszająca i braterska miłość i jedność między poszczególnymi wspólnotami chrześcijańskimi.
Dzieje Apostolskie 11:30. Uczynili to, wysyłając zebranych do prezbiterów pod wodzą Barnaby i Szawła.
„prezbiterom”. Jest to pierwsza wzmianka o prezbiterach w historii apostolskiej. Jak wynika z dalszych odniesień (Dz 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 itd.) i z listów apostolskich (Tt 1:4; 1 Tm 5:17, 19 itd.), prezbiterowie byli przywódcami poszczególnych wspólnot chrześcijańskich, pasterzami i nauczycielami oraz sprawującymi sakramenty (por. Dz 20:17, 28; Ef 4:11; 1 P 5:1; Jk 5:14-15).
Byli oni wyświęcani do posługi przez włożenie rąk przez apostołów (Dzieje Apostolskie 14:23) lub biskupów (1 Tym. 5:22). W miastach, w których społeczności chrześcijańskie były liczniejsze, na przykład w Jerozolimie, Efezie itd., było po kilku prezbiterów (Dzieje Apostolskie 15:1, 4 itd.; Dzieje Apostolskie 20:17).
O pierwotnym ustanowieniu tego świętego stopnia nie ma takiego szczególnego świadectwa, jak na przykład o ustanowieniu diakonów (Dzieje Apostolskie 6 itd.). Jedno jest jasne, że zwyczaj wyświęcania prezbiterów w nowo zakładanych wspólnotach chrześcijańskich został ustanowiony bardzo wcześnie (Dzieje Apostolskie 14:27), najwyraźniej spowodowany pilną potrzebą, aby każda wspólnota miała, oprócz biskupa, autorytatywnego i upoważnionego przez apostolski autorytet przywódcę, przełożonego, pasterza i nauczyciela, szafarza sakramentów.
To właśnie prezbiterzy, jako najbliżsi przedstawiciele poszczególnych gmin, przekazali pomoc antiocheńską.
Źródło w języku rosyjskim: Biblia wyjaśniająca, czyli komentarze do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu: W 7 tomach / wyd. prof. AP Lopukhin. – wyd. 4. – Moskwa: Dar, 2009, 1232 s.
