Przez prof. AP Lopukhin
Dzieje Apostolskie 15:1. A pewni ludzie, którzy przybyli z Judei, nauczali braci: Jeśli się nie dacie obrzezać według zwyczaju Mojżeszowego, nie możecie być zbawieni.
„pewnych mężów, którzy przybyli z Judei”. Byli to nadgorliwi chrześcijanie pochodzenia żydowskiego, którzy niedawno zganili Piotra za ochrzczenie poganina Korneliusza i którzy szczerze wierzyli, że przestrzeganie wszystkich obrzędów Prawa Mojżeszowego (zob. Dzieje Apostolskie 15:5) jest również obowiązkowe w chrześcijaństwie.
„nauczali”. Wyrażenie to pokazuje, że przybyli do Antiochii jako misjonarze i kaznodzieje pewnej sformułowanej doktryny. Sądząc po dalszym rozwoju wydarzeń, doktryna ta miała czas rozprzestrzenić się nie tylko w Antiochii, ale także w Syrii i Cylicji (Dzieje Apostolskie 15:23).
Dzieje Apostolskie 15:2. Gdy zaś powstał spór i niemały rozdźwięk między Pawłem i Barnabą z jednej strony a nimi z drugiej strony, wyznaczyli Pawła i Barnabę oraz kilku innych spośród nich, aby udali się w sprawie tego sporu do apostołów i starszych w Jerozolimie.
„gdy powstał rozłam i to niemały rozłam”. Pokazuje to, że chociaż fałszywi nauczyciele nie spotkali się z jednomyślną sympatią, nie otrzymali też wystarczająco jednomyślnej odprawy, a w każdym razie spowodowali wielkie zamieszanie w społeczności chrześcijańskiej.
„wyznaczyli … aby poszli”. tj. bracia (Dzieje Apostolskie 15:1) lub cały kościół antiocheński postanowili wysłać Pawła i Barnabę do Jerozolimy, aby rozstrzygnęli spór. W Jerozolimie byli najbardziej autorytatywni sędziowie w tej kwestii w osobach apostołów (choć nie wszystkich) i starszych kościoła jerozolimskiego. Paweł i Barnaba zostali wybrani, ponieważ byli najbardziej zainteresowani i zaznajomieni z tym problemem w kościele. A „niektórzy inni”, o których wspomniano, którzy poszli z nimi, zostali najwyraźniej wybrani, aby być jeszcze bardziej reprezentatywnymi dla wspólnoty antiocheńskiej, dla której Paweł i Barnaba byli osobami z zewnątrz.
Dzieje Apostolskie 15:3. Oni tedy, wyprawieni przez Kościół, przeszli przez Fenicję i Samarię, opowiadając o nawróceniu pogan i sprawiając wielką radość wszystkim braciom.
„Przeszli przez Fenicję i Samarię”, które znajdowały się na drodze z Antiochii do Jerozolimy, „głosząc nawrócenie pogan” na chrześcijan fenickich i samarytańskich (Dzieje Apostolskie 13:14), co wywołało wielką radość „u wszystkich braci”, najwyraźniej nie tylko wśród chrześcijan pochodzenia pogańskiego, ale także wśród tych pochodzenia żydowskiego.
Dzieje Apostolskie 15:4. A gdy przybyli do Jerozolimy, przyjęli ich zbór, apostołowie i starsi, i opowiedzieli, co Bóg przez nich uczynił i jak otworzył drzwi wiary poganom.
„zostali przyjęci przez Kościół, apostołów i starszych”, tzn. wysłannicy Kościoła antiocheńskiego byli przyjmowani na specjalne, uroczyste zgromadzenie wierzących, mające wszystkie właściwości i warunki soboru – jako najwyższego i autorytatywnego organu podejmującego decyzje w najważniejszych kwestiach, które mogły dotyczyć całego Kościoła Chrystusowego.
„opowiedzieli o wszystkim, co Bóg uczynił”. Posłowie nie poruszyli kwestii możliwości przyjęcia pogan do kościoła, ale po prostu opowiedzieli o wszystkim, co dotyczyło nawrócenia pogan przez nich, i pozostawili tę kwestię tym, którzy nie byli w stanie dostrzec Jego Boskiej decyzji. Tacy byli niektórzy z tych, którzy uwierzyli „z herezji faryzeuszów”.
Dzieje Apostolskie 15:5. Wtedy powstali niektórzy z heretyków faryzeuszy, którzy uwierzyli i mówili, że oni – poganie – powinni być obrzezani i że należy im nakazać przestrzeganie Prawa Mojżeszowego.
Istnieje znacząca różnica między tym, czego chcieli judaizujący chrześcijanie w Antiochii, a tymi tutaj w Jerozolimie. Tam judaizujący chrześcijanie nauczali, że wierzący, którzy przybyli do Kościoła z pogan, potrzebowali jedynie obrzezania, podczas gdy ci w Jerozolimie nalegali na przestrzeganie „prawa Mojżesza” w ogólności. W Jerozolimie zeloci prawa Mojżesza czuli się silniejsi i potężniejsi niż ci w Antiochii, co wyjaśnia ich żądanie.
Dzieje Apostolskie 15:6. Apostołowie i starsi zebrali się, aby rozważyć tę sprawę.
Decyzja w tej kwestii stała się przedmiotem dyskusji na innym specjalnym spotkaniu, na którym historyk wspomina tylko o apostołach i starszych jako o przywódcach lub przedstawicielach Kościoła. Jednak z dalszej narracji (Dz 15; Dz 12-15) staje się jasne, że zwykli członkowie społeczności, a może cały kościół jerozolimski, również brali udział w rozważaniu, dyskusji i decyzji w tej kwestii. Wyjątkowa waga i żywe zainteresowanie problemem przedstawionym do dyskusji nie mogły nie skłonić wszystkich do wzięcia udziału w spotkaniu: Prawo czy Ewangelia? Mojżesz czy Chrystus? Łaska czy dzieła Prawa? Judaizm czy chrześcijaństwo? Sobór Apostolski ostatecznie rozdzielił te dwa obszary, wskazując ich prawdziwe miejsce i wagę oraz ustanawiając samowystarczalną moc zasług i łaski Chrystusa. W przypadku zwycięstwa judaizujących chrześcijan te podstawowe prawdy wiary chrześcijańskiej rozpłynęłyby się w judaizmie.
Dzieje Apostolskie 15:7. Po długiej dyskusji Piotr stanął i rzekł do nich: Mężowie bracia! Wiecie, że od pierwszych dni Bóg wybrał mnie spośród nas, aby przez moje usta poganie usłyszeli słowo ewangelii i uwierzyli;
Rozstrzygnięcie kwestii poprzedziły długotrwałe spory, podczas których dwa przeciwstawne i wzajemnie wykluczające się poglądy zostały w całości wyjaśnione. Apostoł Piotr jest tym, który wyznacza niejako nić przewodnią dla wyjścia z tego zagmatwanego obszaru sporów i opinii. Błogosławiony. Teofilakt (a także św. Jan Chryzostom) widzi w fakcie, że Piotr zabiera głos, argument na rzecz prawdziwej opinii ustalonej przez sobory: „Zauważ, łaskę dla rozstrzygnięcia kwestii otrzymuje Piotr, w którym aż do tej chwili pozostały elementy judaizmu”.
„Mężowie i bracia!” – jest to pełne szacunku przemówienie do całego zgromadzenia (Dzieje Apostolskie 1:16), ale sądząc po naganie w Dziejach Apostolskich 15, szczególnie skierowane do judaizujących prawników.
„od pierwszych dni” – dawno temu. Wydarzenie nawrócenia Korneliusza miało miejsce kilka lat wcześniej, a apostoł używa zintensyfikowanego wyrażenia dla jego starożytności, aby pokazać, że kwestia nawrócenia pogan nie była nowa, co znacznie zmniejsza ostrość postawionego pytania. Na rzecz przyjęcia pogan bez formalności Prawa Mojżeszowego Piotr podkreśla oczywisty udział Boga w nawróceniu Korneliusza: „Sam Bóg wybiera” apostoła, aby chrzcił pogan jako „Czytelnik serc”, znając nieomylnie gotowość tych pogan do wejścia do Kościoła Chrystusa i dając im Ducha Świętego, „nie czyni żadnej różnicy” z innymi wierzącymi w Chrystusa. Ta wiara oczyściła ich serca i uczyniła ich godnymi naczyniami dla łaski Ducha Świętego, bez pośrednictwa uczynków prawa, które zatem nie są niezbędne do zbawienia. „Przez samą wiarę”, mówi apostoł, „otrzymali to samo”. (Błogosławiony Teofilakt z Ochrydy, św. Jan Chryzostom)
Dzieje Apostolskie 15:8. A Bóg, który zna serca, zaświadczył na ich korzyść, dając im Ducha Świętego tak samo jak nam,
Dzieje Apostolskie 15:9. i nie uczynili żadnej różnicy między nami a nimi, oczyszczając swoje serca przez wiarę.
Dzieje Apostolskie 15:10. Teraz więc, dlaczego wystawiacie Boga na próbę, wkładając na szyję uczniów jarzmo, którego ani ojcowie nasi, ani my nie mogliśmy unieść.
„Dlaczego wystawiasz Boga na próbę?” To pytanie oznacza: dlaczego nie wierzysz w Boga? Dlaczego wystawiasz Go na próbę, jakby nie był w stanie zbawić przez wiarę?” (św. Jan Chryzostom). Przez kuszenie Boga apostoł ma na myśli pragnienie nałożenia jarzma Prawa Mojżeszowego na tych, którzy są zbawieni przez wiarę.
„jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy unieść”. Myśl ta jest szczegółowo rozwijana w listach apostoła Pawła (Gal. 3, itd.; Rz. 3:9-19, Rz. 5:15; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2, 8:13; Ef. 1 i wiele innych).
Dzieje Apostolskie 15:11. Wierzymy bowiem, że przez łaskę Pana Jezusa Chrystusa będziemy zbawieni, tak samo jak i oni.
„przez łaskę… będziemy zbawieni, tak jak oni”. Nie tylko poganie, którzy uwierzyli, zostaną zbawieni i są zbawieni przez łaskę, bez uczynków Prawa – uczynki te są zbędne i niepotrzebne nie tylko dla nich, ale także dla nas, którzy kiedyś je wykonywaliśmy, całkowicie utraciły wszelkie znaczenie, odpadły jak coś martwego, ustępując całkowicie łasce Chrystusa, przez którą wszyscy są zbawieni w ten sam sposób. Nie jest to ustępstwo na rzecz pogan, że są uwolnieni od jarzma prawa, nie jest to nasza pobłażliwość, która pozwala im być zbawionymi jak my, ale o wiele bardziej jest to dzieło łaski Chrystusa, która anuluje całą naszą sprawiedliwość według prawa, aby umożliwić nam zbawienie „takimi, jakimi są”. Zarówno my, jak i oni stoimy przed Bogiem bez odpowiedzi, jednakowo oczyszczeni wiarą i zbawieni przez łaskę, tak że nic w dziele zbawienia nie pozostaje dziełem prawa, które w swoim czasie miało jedynie wartość przygotowawczą dla Chrystusa. Dlatego Prawo Mojżeszowe jest zbędne w chrześcijaństwie, nie tylko dla pogan, którzy go nie znają, ale także dla Żydów, którzy je znają. To jest absolutny koniec sprawy.
Dzieje Apostolskie 15:12. Wtedy cały tłum milczał i słuchał Barnaby i Pawła, którzy opowiadali, jak wielkie znaki i cuda uczynił Bóg przez nich wśród pogan.
„Cały tłum milczał”, głęboko poruszony jasną i stanowczą mową Piotra, która uniemożliwiła dalsze spory. Niemniej jednak, jeśli nie w tym momencie, to później judaizujący chrześcijanie niepokoili kościół Chrystusa przez długi czas. Tylko czas mógł ostatecznie uleczyć tę tak bolesną dla judaizmu kwestię.
Dzieje Apostolskie 15:13. A gdy oni umilkli, Jakub przemówił: Mężowie bracia, posłuchajcie mnie!
„Jakub zabrał głos i powiedział”. To niewątpliwie „brat” Pana Jakuba (Dzieje Apostolskie 12:17), głowy Kościoła Jerozolimskiego, który sam jest surowym legalistą, który z powodu tej surowości nazywany jest „sprawiedliwym” (Euzebiusz, Historia kościelna 2:23). Przemówienie takiego człowieka, które potwierdziło przemówienie Piotra, miało decydujący wpływ.
Dzieje Apostolskie 15:14. Szymon opowiedział, jak Bóg najpierw nawiedził pogan, aby wybrać spośród nich lud dla swego imienia;
Bóg najpierw nawiedził pogan, aby wybrać z nich lud dla swego imienia; myśl Apostoła Jakuba uderza swoją niezwykłą oryginalnością i śmiałością jak na tamte czasy: do tej pory naród żydowski był uważany za wyłącznie wybrany przez Boga naród, w przeciwieństwie do wszystkich innych, pozostawionych przez Boga, aby szli własnymi drogami. Św. Jakub mówi, że ta opozycja już nie istnieje i oświadcza, że poganie, którzy uwierzyli, są powołani do utworzenia własnego wybranego ludu Bożego, który w niczym nie jest gorszy od narodu żydowskiego.
Dzieje Apostolskie 15:15. a z tym zgadzają się słowa proroków, jak napisano:
Apostoł Jakub udowadnia swoje myśli o nowym ludzie Bożym proroctwami, z których najsilniejsze cytuje natychmiast (Amos 9:11-12). Zgodnie z tym proroctwem Bóg obiecuje przywrócić upadły dom Dawida, aby istniał nie tylko nad Żydami, ale także nad wszystkimi narodami. Przywrócenie królestwa Dawida z włączeniem wszystkich narodów ma miejsce w Chrystusie i Jego Królestwie łaski.
Dzieje Apostolskie 15:16. Potem powrócę i odbuduję upadły przybytek Dawida, i odbuduję jego ruiny, i postawię go,
Dzieje Apostolskie 15:17. aby pozostali ludzie i wszystkie narody, nad którymi wzywane jest moje imię, szukały Pana, mówi Pan, który czyni to wszystko.
mówi Pan, który czyni wszystkie te rzeczy. Ten sam Pan, który wiele lat temu przez usta proroka przepowiedział, co się stanie, teraz mówi o tym wszystkim jako o przeznaczeniu Jego wiecznej Rady (por. Jan Chryzostom).
Dzieje Apostolskie 15:18. Wszystkie Jego dzieła są znane Bogu od wieczności.
Dzieje Apostolskie 15:19. Dlatego jestem zdania, że nie należy sprawiać trudności tym spośród pogan, którzy się nawracają do Boga,
Dlatego jestem zdania. Według interpretacji Joata Chryzostoma i Teofilakta Bułgarskiego oznacza to: „Mówię z autorytetem, że tak jest”. Odrzucając obowiązek prawa Mojżeszowego dla wierzących w Chrystusa, mądry przywódca Kościoła Jerozolimskiego, aby uspokoić namiętności, uważa za konieczne zaproponowanie poganom, którzy zwrócili się do Boga, powstrzymania się od pewnych rzeczy, które nie są zgodne z duchem prawa Mojżeszowego (Wj 34) i sprzeciwiają się duchowi prawa chrześcijańskiego.
Dzieje Apostolskie 15:20. ale napisać im, aby powstrzymywali się od pokarmów splugawionych przez bożki, od nierządu, od tego, co uduszone, i od krwi, i aby nie czynili innym tego, co się im nie podoba.
od żywności zanieczyszczonej przez bożki. Oznacza to powstrzymywanie się od spożywania mięsa ofiarowanego bożkom (por. Dz 15), tj. mięsa ofiar pogańskich, które mogło być składane w domach pogan lub sprzedawane na targowiskach, a także podczas świąt pogańskich (por. 29 Kor 1).
od nierządu. Jest to jedna z najbardziej rozpowszechnionych pogańskich wad, sprzeczna zarówno z Prawem Mojżeszowym, jak i Prawem Chrześcijańskim (1 Kor. 6:13-18).
od utonięcia. Odnosi się to do uduszenia zwierzęcia bez wykrwawienia się, co jest zakazane przez Prawo Mojżeszowe (Kpł 17:13-14; Pwt 12:16, Pwt 12:23).
i od krwi. To znaczy od jej spożywania (Kpł 3:17, Kpł 7:26, Kpł 17:10, 19:26; Pwt 12:16, Pwt 12:23, Pwt 15:23). Prawa Mojżesza w tej sprawie były tak surowe, że winni używania krwi zabitych i uduszonych zwierząt byli zabijani przez lud, niezależnie od tego, kto był winny – Żyd z urodzenia czy cudzoziemiec (Kpł 17:10-14). Gdyby poganie, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, nie powstrzymali się od tego, doprowadziłoby to do wielkiego obrzydzenia do nich ze strony Żydów i dałoby wiele powodów do niepokojów, pokus i wszelkiego rodzaju zaburzeń. „Chociaż mówimy o rzeczach cielesnych, nadal należy się od nich powstrzymywać, ponieważ powodują wielkie zło” (Jan Chryzostom, Teofilakt z Ochrydy).
nie czynić innym tego, czego nie chcą, aby im uczyniono. To zdanie, oparte na słowach samego Pana (Mt 7; Łk 12), znajduje się tylko w kilku starożytnych rękopisach, zarówno tutaj, jak i w Dziejach Apostolskich 6. A w innym miejscu (Dzieje Apostolskie 31), gdzie Jakub i starsi Jerozolimy przypominają Pawłowi o dekrecie Soboru, zdanie, o którym mowa, w ogóle nie jest wspomniane. I św. Jan Chryzostom go nie cytuje.
Dzieje Apostolskie 15:21. Albowiem Prawo Mojżeszowe ma od dawien dawna w każdym mieście tych, którzy je głoszą w synagogach, gdzie czyta się je w każdy szabat.
Związek tego wersetu z poprzednim nie jest wystarczająco jasny. Najwyraźniej podano tu powód powstrzymania się od wspomnianych naruszeń prawa Mojżeszowego, którego czytanie w każdy szabat mogłoby podsycać trwałą wrogość do chrześcijan wśród kręgów pogańskich jako nieczystych; albo też podano tu odpowiedź na domniemany zarzut, że gdyby chrześcijanie zostali zwolnieni z obowiązku przestrzegania prawa Mojżeszowego, prawo to mogłoby zostać całkowicie zapomniane.
„W ten sposób Jakub zezwala na wszystko. Nakazuje przestrzeganie prawa, ponieważ zapożycza z niego te przepisy, ale także zwalnia z niego, zapożyczając tylko to…” (Jan Chryzostom).
Dzieje Apostolskie 15:22. Wtedy apostołowie i starsi wraz z całym zborem uznali za słuszne wybrać spośród siebie Judę, zwanego Barsabą, i Sylasa, mężów przodujących wśród braci, i wysłać ich do Antiochii razem z Pawłem i Barnabą,
Było zupełnie wskazane, aby wysłać specjalnych przedstawicieli do Antiochii wraz z Barnabą i Pawłem, aby wśród Antiochian nie powstały żadne wątpliwości ani podejrzenia co do bezstronnego i autentycznego przekazywania dekretów i obrad soboru, co mogło się łatwo zdarzyć wśród przeciwników Barnaby i Pawła (por. Jan Chryzostom).
mężowie wiodący wśród braci. W Dziejach Apostolskich 15 są oni również nazywani „prorokami”; dlatego możemy założyć, że zajmowali pewne kierownicze stanowiska – nauczycieli, liderów, przywódców społeczności, starszych kościoła jerozolimskiego.
Dzieje Apostolskie 15:23. I napisali do nich tak: Apostołowie, starsi i bracia przesyłają pozdrowienie braciom z pogan, którzy mieszkają w Antiochii, w Syrii i w Cylicji.
napisał w następujący sposób. Dekrety soboru zostały przekazane Antiochom w formie listu, jako najlepszy sposób przekazania ich do miejsca przeznaczenia w ich prawdziwej formie i dokładnym znaczeniu. Jednocześnie, aby usunąć wszelkie podejrzenia ze strony Barnaby i Pawła o niedokładne przekazanie dekretów soboru, list został dostarczony Judaszowi i Sylasowi. Sądząc po formie i celu listu, został on prawdopodobnie napisany po grecku i jest cytowany, prawdopodobnie, w swojej oryginalnej formie.
od apostołów, starszych i braci. Jest to równoważne wyrażeniu w Dziejach Apostolskich 15: „apostołowie i starsi z całym Kościołem”.
„W Antiochii” (miasto), „Syrii” (dzielnica) „i Cylicji” (sąsiednia dzielnica). W tych osiedlach panował największy zamęt, przyniesiony przez judaizatorów.
bracia poganie. Chociaż list jest adresowany do nich dla ich pocieszenia, ponieważ fałszywe nauczanie było skierowane przeciwko nim, to jednak odnosi się on również, z drugiej strony, do braci żydowskich, którzy również są zobowiązani do kierowania się decyzjami rady. Tytuł „bracia” pokazuje równość i równą pozycję nawróconych pogan z wierzącymi Żydami, bez czynienia między nimi jakiejkolwiek różnicy.
Dzieje Apostolskie 15:24. Słyszeliśmy bowiem, że niektórzy spośród nas wyszli, zaniepokoili was słowami, wzburzając dusze wasze, mówiąc: „Musicie być obrzezani i zachowywać Prawo, którego im nie nakazaliśmy”. Przenośny charakter słów: „Słyszeliśmy, że … ci, którzy wyszli od nas, zaniepokoili was … podburzyli was” pokazuje, że apostołowie nie pochwalali działalności tych kaznodziejów, uważając ich za oszustów, działających bez żadnego wyższego upoważnienia; sprzeciwiają się oni Barnabie i Pawłowi, którzy są nazywani „naszymi umiłowanymi”, a zatem całkowicie godni zaufania. Dzieje Apostolskie 15:25. Zebrawszy się, jednomyślnie uznaliśmy za słuszne wybrać mężów i wysłać ich do was z naszymi umiłowanymi Barnabą i Pawłem,
jednomyślnie uznali to za dobre. Nie większością głosów, z różnicą zdań, ale jednomyślnie. Oczywiste jest, że judaizujący chrześcijanie, którzy tak energicznie wyrazili swoją opinię, odrzuconą przez sobór, musieli milczeć przed tą jednomyślną decyzją i mniej lub bardziej się jej poddać, chociaż później potępiona herezja próbowała przywrócić swoje prawa.
Dzieje Apostolskie 15:26. mężowie, którzy ryzykowali życie dla imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa.
Dzieje Apostolskie 15:27. Wysłaliśmy więc Judę i Sylasa, którzy ustnie wyjaśnią wam to samo.
Dzieje Apostolskie 15:28. Albowiem Duch Święty i my uznaliśmy za słuszne nie nakładać na was żadnego ciężaru oprócz tych rzeczy koniecznych:
Wydawało się to dobre Duchowi Świętemu i nam. Decyzja soboru jest zgodna z wolą Ducha Świętego, a działanie Ducha Bożego w żaden sposób nie ogranicza ani nie narusza całkowitej niezależności rozumowania i myśli tych, którzy zebrali się nad kontrowersyjną kwestią.
„Dla Ducha Świętego”, mówi św. Jan Chryzostom, a po nim Teofilakt, „powiedziane jest, aby nie myśleli, że jest to nauka ludzka, ale „dla nas”, aby wskazać, że oni sami również ją przyjmują, chociaż należą do obrzezanych”.
„To niezwykłe”, mówi błogosławiony Teofilakt, „że ani Piotr, ani Jakub nie odważyli się ustanowić przepisów o obrzezaniu bez całego Kościoła, chociaż uznawali to za konieczne. Ale wszyscy oni razem nie polegaliby na sobie, gdyby nie byli przekonani, że to również podoba się Duchowi Świętemu”.
„żadnego ciężaru”, to znaczy żadnego z obrzędów i przepisów Prawa Mojżeszowego (por. Dz 15).
Dzieje Apostolskie 15:29. powstrzymywać się od rzeczy ofiarowanych bożkom i od krwi, i od rzeczy uduszonych, i od nierządu, i nie czynić innym tego, co się wam nie podoba. Strzegąc się tego, dobrze uczynisz. Cześć!
Pozdrowienia to powszechne pozdrowienie w listach Greków i Rzymian na końcu listów. (por. Dz 23). Pozdrowienie „radujcie się” w jego chrześcijańskim użyciu znajduje się z dodatkiem „w Panu”, który jest naszą radością nawet w samym cierpieniu (Kol 26).
„Zobacz”, mówi Jan Chryzostom, „jak krótki jest ten list i nie zawiera niczego zbędnego, żadnych zawiłości czy wniosków, a jedynie definicję: zawiera prawo Ducha”.
Dzieje Apostolskie 15:30. Wysłannicy więc przybyli do Antiochii, zebrali lud i wręczyli list.
Dzieje Apostolskie 15:31. A wierzący, przeczytawszy to, radowali się z tej pociechy.
uradowali się z powodu pocieszenia. Powodem jest to, że decyzja soboru przywróciła zerwany pokój w kościołach i w duchu, którego pragnęli – uznania niewiążącego charakteru prawa Mojżeszowego w chrześcijaństwie.
Dzieje Apostolskie 15:32. Judasz i Sylas, będąc prorokami, długą przemową napominali i umacniali braci.
Zobacz wyżej Dzieje Apostolskie 15:27, a także Dzieje Apostolskie 11:27, Dzieje Apostolskie 13:1.
Dzieje Apostolskie 15:33. Gdy spędzili tam pewien czas, bracia wyprawili ich w pokoju do apostołów.
Dzieje Apostolskie 15:34. Ale Sylas uważał, że najlepiej będzie tam pozostać. Judasz zaś wrócił do Jerozolimy.
Całego tego wersetu nie ma w wielu starożytnych manuskryptach, a św. Jan Chryzostom go nie czytał. To, co jest w nim powiedziane, zostało jednak potwierdzone przez późniejsze wydarzenia (Dz 15:40, por. Dz 15:36).
Dzieje Apostolskie 15:35. Paweł i Barnaba pozostali w Antiochii, nauczali i głosili słowo Pańskie wraz z wieloma innymi.
Dzieje Apostolskie 15:36. Po kilku dniach Paweł powiedział do Barnaby: „Chodźmy jeszcze raz do każdego miasta, w którym głosiliśmy słowo Pańskie, i zobaczmy, jak się mają nasi bracia”.
Od tego wersetu aż do Dziejów Apostolskich 18 opisane są okoliczności drugiej apostolskiej podróży Pawła, podczas której głosił ewangelię.
Dzieje Apostolskie 15:37. Barnaba wyraził opinię, że powinni zabrać ze sobą Jana, zwanego Markiem.
Dzieje Apostolskie 15:38. Paweł jednak nie uważał za właściwe zabrać z sobą tego, który ich odszedł w Pamfilii i nie brał udziału w pracy, do której zostali posłani.
Dzieje Apostolskie 15:39. Wtedy powstał ostry konflikt, tak że się rozstali. Barnaba zaś wziął Marka i popłynął na Cypr.
Według św. Jana Chryzostoma oznacza to „nie wrogość, nie niezgodę”, ale gorycz (παρωςσμός), coś ludzkiego, co prowadziło do podziału. „A u proroków widzimy różne charaktery i różne postawy: na przykład Eliasz jest surowy, Mojżesz łagodny. Więc tutaj Paweł jest bardziej stanowczy… Czy rozdzielili się jako wrogowie? Wcale nie! Bo nawet później Paweł w swoich listach wspomina Barnabę z wielką pochwałą (2 Kor. 8:18). Wszystko to wydarzyło się zgodnie z planem Bożym”. (Jan Chryzostom, por. Teofilakt) dla dobra dzieła dwóch apostołów i samego Marka.
Dobrze się stało dla dzieła szerzenia Ewangelii, że Barnaba wybrał własną sferę działalności, odrębną od Pawła (1 Kor. 9:6), a ewangelia rozprzestrzeniła się szerzej wśród pogan. Jednak dla Marka zarówno surowość Pawła, jak i pobłażliwość Barnaby były pożyteczne na swój sposób: surowość Pawła uczyniła go mądrym, a życzliwość Barnaby nie pozwoliła mu się zatrzymać; tak więc spór między nimi osiągnął jeden cel – użyteczność. Kiedy Marek zobaczył, że Paweł postanowił go opuścić, bardzo się przestraszył i potępił siebie; ale kiedy zobaczył, że Barnaba był tak dobrze do niego nastawiony, bardzo go pokochał. W ten sposób spór nauczycieli poprawił ucznia – tak daleki był od popadnięcia w pokuszenie (Jan Chryzostom, Teofilakt).
Barnaba, zabrawszy ze sobą Marka, popłynął na Cypr, gdzie znajdowała się jego ojczyzna, skąd, według tradycji kościelnej, odbywał podróże do różnych krajów pogańskich, głosząc naukę o Chrystusie. Gdzie po powrocie zmarł śmiercią męczeńską, ukamienowany przez niewierzących Żydów.
Dzieje Apostolskie 15:40. Paweł zaś wybrał Sylasa i odszedł, powierzając się łasce Bożej przez braci,
„wybrał Sylasa i odszedł” (Dzieje Apostolskie 15:22, Dzieje Apostolskie 15:27, Dzieje Apostolskie 15:32), najwyraźniej po tym, jak Barnaba odpłynął już z Markiem na Cypr.
„powierzeni łasce Bożej przez braci” (por. Dz 14). To znaczy, że zostali oni powierzeni modlitwie o łaskę Bożą w nadchodzącej podróży.
Dzieje Apostolskie 15:41. i przemierzał Syrię i Cylicję, umacniając kościoły.
Wzmacnianie kościołów jest charakterystyczną cechą działalności Pawła i Sylasa w społecznościach chrześcijańskich. Działalność ta polegała na uspokajaniu kościołów poprzez decyzję rady apostolskiej, w przeciwieństwie do nauczania judaizatorów, które denerwowało i dzieliło wierzących (por. Dz 15).
Źródło w języku rosyjskim: Biblia wyjaśniająca, czyli komentarze do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu: W 7 tomach / wyd. prof. AP Lopukhin. – wyd. 4. – Moskwa: Dar, 2009, 1232 s.
