Przez prof. AP Lopukhin
Dzieje Apostolskie, rozdział 11. Niezadowolenie wierzących w Jerozolimie przeciwko Piotrowi z powodu jego związku z nieobrzezanymi i uspokojenie niezadowolonych (1–18). Głoszenie Ewangelii poza Palestyną, szczególnie w Antiochii (10–21). Barnaba i Saul w Antiochii (22–26). Proroctwo głodu i jałmużny dla chrześcijan w Judei (27–30)
Dzieje Apostolskie 11:1. Apostołowie i bracia, którzy byli w Judei, dowiedzieli się, że również poganie przyjęli słowo Boże.
Dzieje Apostolskie 11:2. A gdy Piotr przybył do Jerozolimy, spierali się z nim obrzezani,
Dzieje Apostolskie 11:3. mówiąc: Przyszedłeś do mężów nieobrzezanych i jadłeś z nimi.
Wierni spośród Żydów (czyli ci, którzy byli obrzezani) nie mieli do Piotra pretensji, że głosił Ewangelię poganom i chrzcił ich, ale tylko, że „chodził do nieobrzezanych i jadł z nimi…”. W istocie nie mogli sprzeciwić się głoszeniu Chrystusa wśród pogan, skoro nie mogli zapomnieć o nakazie samego Pana „czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je” – Mt 28. Ich protest dotyczył jedynie wspólnoty, na którą Piotr pozwalał nieobrzezanym.
Jak mówi pieśń kościelna – czwarta stichera Ewangelii, czwarty głos, o Tym, który sam kiedyś tak bardzo walczył ze swoimi bezsensownymi wyrzutami, że „jadł i pił z celnikami i grzesznikami”.
W tym przypadku protest skrajnych fanatyków żydowskiego prawa i zwyczajów, które nie były nawet nakazane przez Mojżesza, lecz były jedynie tradycjami nieznanych starszych, był jeszcze groźniejszy, ponieważ stanowił przejaw tej fałszywej nauki, którą później judaizujący fałszywi nauczyciele szerzyli z taką siłą i która była gotowa żądać, aby cały judaizm, z jego obrzezaniem i zwyczajami, był warunkiem przyjęcia chrześcijaństwa.
Jest to już skrajność, z którą zmagał się Piotr, a później, w jeszcze większym stopniu, Paweł – nawet po tym, jak Sobór Apostolski położył raz na zawsze kres tej kwestii swoimi autorytatywnymi dekretami.
Dzieje Apostolskie 11:4. A Piotr zaczął im wszystko po kolei opowiadać, mówiąc:
Opis wydarzenia w Cezarei przedstawiony przez Piotra jest niemal identyczny z opisem kronikarza. Piotr nie odpowiada bezpośrednio na zarzut skierowany do niego, że poszedł do nieobrzezanych i z nimi obcował, ale po prostu odrzuca go na mocy niezaprzeczalnie objawionej woli Boga dotyczącej przyjmowania pogan do Kościoła Chrystusowego. Kiedy to się dzieje – i nie tyle z woli i czynów Piotra, ile z woli i znaków Bożych, byłoby oczywiście nierozsądne sprzeciwiać się Bogu i nie uznawać ich za pełnoprawnych członków braterstwa Chrystusa, aby we wspólnocie z nimi nie mogło być już nic hańbiącego.
Dzieje Apostolskie 11:5. Byłem w mieście Jafie i modląc się, zapadłem w zachwycenie i miałem widzenie: Jakiś statek, jakby wielkie płótno, spuszczane z nieba za cztery rogi, zbliżał się do mnie.
Dzieje Apostolskie 11:6. A gdy przyjrzałem się i przyjrzałem, zobaczyłem czworonożne zwierzęta ziemskie i dzikie zwierzęta, i płazy, i ptaki niebieskie.
Dzieje Apostolskie 11:7. I usłyszałem głos mówiący do mnie: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz!
Dzieje Apostolskie 11:8. A ja odpowiedziałem: Nie, Panie! Bo nic pospolitego lub nieczystego nie weszło do moich ust.
Dzieje Apostolskie 11:9. I głos z nieba przemówił do mnie po raz drugi: Co Bóg oczyścił, nie nazywaj skalanym.
Dzieje Apostolskie 11:10. Stało się to trzy razy i wszystko zostało znowu wciągnięte do nieba.
Dzieje Apostolskie 11:11. I oto zaraz stanęło przed domem, w którym byłem, trzech mężów, posłanych do mnie z Cezarei.
Dzieje Apostolskie 11:12. A Duch rozkazał mi, abym poszedł z nimi, nie wątpiąc w nic. I tych sześciu braci poszło ze mną, i weszliśmy do domu tego człowieka.
Dzieje Apostolskie 11:13. Opowiedział nam, jak zobaczył anioła (świętego) w swoim domu, który stanął i rzekł do niego: Poślij mężów do Jafy i sprowadź Szymona, zwanego Piotrem,
Dzieje Apostolskie 11:14. On powie ci słowa, przez które ty i cały twój dom będziecie zbawieni.
Dzieje Apostolskie 11:15. A gdy zacząłem mówić, zstąpił na nich Duch Święty, jak na nas na początku.
Dzieje Apostolskie 11:16. Wtedy przypomniałem sobie słowo Pana, jak powiedział: „Jan chrzcił wodą, ale wy będziecie ochrzczeni Duchem Świętym”.
Dzieje Apostolskie 11:17. Jeśli więc Bóg udzielił im tego samego daru co nam, którzy uwierzyliśmy w Pana Jezusa Chrystusa, kimże ja byłem, abym mógł sprzeciwić się Bogu?
Dzieje Apostolskie 11:18. A gdy to usłyszeli, zamilkli i wielbili Boga, mówiąc: „A więc i poganom Bóg dał upamiętanie ku życiu”.
Po tym wyjaśnieniu krytycy Piotra nie tylko ucichli, ale także chwalili Boga, który udzielił poganom „pokuty ku życiu”, to znaczy życia w wiecznym królestwie Chrystusa. „Czy widzicie”, mówi św. Jan Chryzostom, „co uczyniła mowa Piotra, który szczegółowo opowiedział, co się wydarzyło? Dlatego uwielbiali Boga, że udzielił im również pokuty: te słowa ich upokorzyły! Wtedy wreszcie drzwi wiary zostały otwarte dla pogan…”
Dzieje Apostolskie 11:19. A ci, których rozproszyło prześladowanie, jakie powstało z powodu zabójstwa Szczepana, dotarli aż do Fenicji, na Cypr i do Antiochii, nikomu nie głosząc słowa, tylko samym Żydom.
Tymczasem ci, którzy rozproszyli się wskutek prześladowań, a którzy poszli za Szczepanem, dotarli aż do Fenicji, na Cypr i do Antiochii, głosząc słowo Boże tylko Żydom.
Przedstawiwszy wydarzenia, które wymagają szczególnej uwagi i które miały miejsce po zamordowaniu Szczepana (Dz 8, Dz 9, Dz 10), autor przechodzi do opisu działań rozproszonych wierzących poza granicami Judei i Samarii. Jego celem jest jaśniejsze przedstawienie ważnych rezultatów prześladowań i rozproszenia chrześcijan. „Prześladowanie”, mówi św. Jan Chryzostom, „przyniosło niemałe korzyści głoszeniu Ewangelii. Gdyby wrogowie celowo starali się rozprzestrzenić Kościół, nie zrobiliby niczego inaczej: mam na myśli – rozproszenie nauczycieli”.
„Fenicja” – pas wybrzeża na północ od Galilei, w tamtym czasie pod panowaniem Rzymian, na terenie którego znajdowały się niegdyś słynne miasta Tyr i Sydon.
„Cypr” – duża wyspa położona niedaleko syrofenickiego wybrzeża Morza Śródziemnego (zob. Dzieje Apostolskie 4:36).
„Antiochia” – duże i kwitnące miasto w północno-zachodniej Syrii, nad rzeką Orontes, 6 godzin drogi od morza (około 30 wiorst), założone przez Antiocha, ojca Seleukosa Nikatora, założyciela imperium Seleucydów. Jego populacja była w przeważającej mierze grecka, ale było tam również wielu Żydów. W mieście panowała również grecka edukacja i język.
„nikomu nie głosili słowa, tylko Żydom”. Przestrzegali zasady, którą kiedyś podał Apostoł Paweł, że Żydzi byli pierwszymi, którym należy głosić słowo Boże (Dzieje Apostolskie 13:46).
W ten sposób głosili Ewangelię Żydom, omijając pogan, „nie z powodu lęku przed ludźmi, który był dla nich niczym, ale chcąc zachować prawo i z pobłażaniem im” (św. Jan Chryzostom), to znaczy Żydom, którzy uważali, że mają największe prawo do tego, by głoszono im Ewangelię.
Dzieje Apostolskie 11:20. Byli wśród nich niektórzy mężowie z Cypru i Cyreny, którzy przybywszy do Antiochii, przemawiali do hellenistów, głosząc Pana Jezusa.
„Cyprianie i Cyrenejczycy”. Po wydarzeniach w Cezarei (nawrócenie Korneliusza) ścisłe rozróżnienie między Żydami i poganami w kwestii prawa do wstąpienia do Kościoła Chrystusowego całkowicie straciło na mocy, a od tego czasu rozprzestrzenianie się Ewangelii wśród pogan wzrosło. Szczególną gorliwością w tym względzie wykazali się wierzący spośród hellenistycznych Żydów („Cyprianie i Cyrenejczycy”), którzy przybywszy do Antiochii, otwarcie „rozmawiali z hellenistami, głosząc Pana Jezusa” i odnieśli pełny sukces, tworząc pierwszą dużą wspólnotę chrześcijan spośród pogan, która odegrała wielką rolę w życiu wczesnego Kościoła chrześcijańskiego.
Dzieje Apostolskie 11:21. A ręka Pańska była z nimi, i wielki tłum uwierzył i nawrócił się do Pana.
„A ręka Pańska była z nimi”, tj. z kaznodziejami. Byli oni wzmocnieni szczególną łaskawą mocą Boga, przez którą czynili znaki i cuda.
Dzieje Apostolskie 11:22. Wieść o tym dotarła do kościoła w Jerozolimie i wysłali oni Barnabę, aby udał się do Antiochii.
„Wiadomość o tym dotarła”. W języku greckim: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Dosłownie: „słowo o nich”.
„do kościoła w Jerozolimie” – w pełnym składzie, z apostołami na czele, którzy wysłali Barnabę, aby udał się do Antiochii. Dlaczego Barnaba? Barnaba był najbardziej odpowiedni na wypadek jakichkolwiek nieporozumień, takich jak te wymienione w Dziejach Apostolskich 11: 2-3, i na przywódcę nowej wspólnoty chrześcijańskiej. Pochodził z tego samego Cypru, z którego pochodzili niektórzy kaznodzieje antiocheńscy (Dz 11:20, Dz 4:36); był szczególnie szanowany w kościele jerozolimskim (Dz 4:36-37, 9:26-27), był „dobrym człowiekiem” i pełnym łaski (Dz 11:24). Miał szczególny dar przekonywania i pocieszania, jak wskazuje samo imię Barnaba (Dz 4:36). Taki człowiek musiał wydawać się szczególnie zdolny do uspokajania wszelkich niepokojów, jakie mogły powstać, i do wprowadzania całego życia wspólnoty we właściwy duch.
Dzieje Apostolskie 11:23. Gdy przybył i ujrzał łaskę Bożą, ucieszył się i napominał wszystkich, aby trwali w Panu szczerym sercem.
Po przybyciu na miejsce Barnaba mógł jedynie radować się łaską Bożą wśród chrześcijan w Antiochii, których namawiał, aby „trwali w Panu ze szczerym sercem”. W języku greckim: τῇ προτέθηση τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. W tłumaczeniu słowiańskim: „Ισυλονειμενή сердцα τερπετι ο Γοσποδε”. Dosłownie: z zamiarem serca, aby pozostać w Panu. Św. Jan Chryzostom uważa, że po tym, jak Barnaba pochwalił i pochwalił wierzących, nawrócił jeszcze więcej osób do Chrystusa.
Dzieje Apostolskie 11:24. bo był to człowiek dobry, pełen Ducha Świętego i wiary. I wielka liczba ludzi została dodana do Pana.
„ponieważ” – odnosi się do wersetu 22. Wyjaśnia, dlaczego Barnaba został posłany, a także dlaczego Barnaba tak bardzo się radował i wziął stan nowo nawróconych blisko swojego serca.
Dzieje Apostolskie 11:25. Potem Barnaba udał się do Tarsu, aby szukać Saula, a gdy go znalazł, przyprowadził go do Antiochii.
Barnabas niewątpliwie chciał wskazać Saulowi, który przeniósł się z Jerozolimy do Tarsu, nowe i szerokie pole działalności, które otworzyło się przed nim jako apostołem pogan (Dzieje Apostolskie 8:15, 29-30).
Dzieje Apostolskie 11:26. I stało się, że przez cały rok zbierali się w kościele i nauczali wiele ludzi; i w Antiochii po raz pierwszy nazwano uczniów chrześcijanami.
„zgromadzili się razem w kościele”. Chodzi o ogólne spotkania chrześcijan.
„nauczali wielu ludzi”. Po grecku: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Oznacza to, że nauczali i utwierdzali nowo nawróconych w prawdach wiary i zasadach życia chrześcijańskiego. Warto zauważyć, że działalność kaznodziejska Saula jest tutaj opisana (choć razem z Barnabą) słowem „nauczał” (διδάξαι), które jest zwykle używane tylko w odniesieniu do kazań apostolskich (Dz 4:2, 18, 5:25, 28, 42; por. Dz 2:42).
„Najpierw uczniowie zostali nazwani chrześcijanami w Antiochii”. Do tego czasu naśladowcy Pana byli nazywani uczniami, braćmi, wierzącymi itd. W dwóch miejscach Nowego Testamentu (Dzieje Apostolskie 26:28 i 1 Piotra 4:16) nazwa ta jest używana przez osoby, które nie były w Kościele. Sugeruje to, że nadanie nazwy chrześcijanie nie jest raczej zasługą samych chrześcijan. Wątpliwe jest, aby pochodziła ona od Żydów, którzy nie odważyliby się nadać imienia dla nich świętego, Chrystusa (tłumaczenie hebrajskiego Mesjasza), naśladowcom Tego, którego nie uważali za takiego. Dlatego pozostaje z największym prawdopodobieństwem założyć, że nazwa chrześcijanie została nadana wierzącym przez pogan z Antiochii. Nie znali oni dogmatycznego i religijno-historycznego znaczenia imienia Mesjasz i przyjęli jego greckie tłumaczenie (Chrystus) jako swoje własne imię, nazywając w ten sposób grupę Jego naśladowców. Nowa nazwa okazała się szczególnie udana, gdyż zjednoczyła w jedną całość wszystkich wyznawców nowej wiary – zarówno tych pochodzących spośród Żydów, jak i tych spośród pogan, którzy znali chrześcijaństwo zupełnie niezależnie od judaizmu.
Dzieje Apostolskie 11:27. W owych dniach przybyli prorocy z Jerozolimy do Antiochii.
„zstąpili … prorocy”. Wśród różnych darów duchowych, którymi wczesny kościół Chrystusa był tak bogaty, w tym czasie u niektórych wierzących objawił się także dar proroctwa, tj. przepowiadania przyszłych wydarzeń niedostępnych dla naturalnej ludzkiej wiedzy (1 Kor. 12:10). Jednym z tych proroków był Agabus, o którym wspomniano później (Dzieje Apostolskie 21:10).
Dzieje Apostolskie 11:28. A jeden z nich, imieniem Agabus, powstał i przepowiedział w Duchu, że nastanie wielki głód na całym świecie, taki jaki był za czasów Cezara Klaudiusza.
„przepowiedziany przez Ducha”. W języku greckim: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματος. W tłumaczeniu słowiańskim: назнаменаше Духом. Oznacza to, że zapowiedział za pomocą jakiegoś znaku, zewnętrznego działania figuratywnego, symbolizującego to, co zostało mu zasugerowane przez Ducha Świętego (por. Dz 21).
„na całym świecie… wielki głód”. Użyto zintensyfikowanego wyrażenia, oznaczającego nadejście wielkiego głodu wszędzie (por. Łk 2), w wielu miejscach, być może nie jednocześnie, ale w ciągu kilku lat, region po regionie, a nie wszędzie naraz. Historyk zauważa, że taki głód „wystąpił za Klaudiusza Cezara”. Był to następca Kaliguli, który rządził imperium od 1 do 41 r. p.n.e. Przez cały ten czas głód szalał w różnych miejscach w Cesarstwie Rzymskim, a około 54 r. n.e. wybuchł wielki głód w całej Palestynie (Józef Flawiusz, Dawne dzieje Izraela, XX, 44, 2; 6, 5; Euzebiusz z Cezarei. Historia kościelna, II, 2). Około 11 r. n.e. głód miał miejsce w samej Italii i w innych prowincjach (Tacyt, Roczniki, XII, 50).
Dzieje Apostolskie 11:29. Wtedy uczniowie postanowili, każdy według swoich możliwości, posłać pomoc braciom, którzy mieszkali w Judei;
Po grecku: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Dosłownie: uczniowie, na ile mogli, postanowili… Najwyraźniej wydarzyło się to na początku głodu w Judei. Wtedy po raz pierwszy objawiła się wzruszająca i braterska miłość i jedność między poszczególnymi wspólnotami chrześcijańskimi.
Dzieje Apostolskie 11:30. Tak też uczynili, posyłając zebraną sumę starszym przez Barnabę i Saula.
„do starszych”. Jest to pierwsza wzmianka o starszych w historii apostolskiej. Jak wynika z dalszych odniesień (Dzieje Apostolskie 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 itd.) i z listów apostolskich (Tytusa 1:4; 1 Tymoteusza 5:17, 19 itd.), starsi byli przywódcami poszczególnych wspólnot chrześcijańskich, pasterzami i nauczycielami oraz administratorami sakramentów (por. Dzieje Apostolskie 20:17, 28; Efezjan 4:11; 1 Piotra 5:1; Jakuba 5:14-15).
Byli oni wyświęcani do posługi przez włożenie rąk przez apostołów (Dzieje Apostolskie 14:23) lub biskupów (1 Tym. 5:22). W miastach, w których wspólnoty chrześcijańskie były liczniejsze, na przykład w Jerozolimie, Efezie itd., było kilku prezbiterów (Dzieje Apostolskie 15:1, 4 itd.; Dzieje Apostolskie 20:17).
Nie ma takiego szczególnego świadectwa o pierwotnym ustanowieniu tego świętego stopnia, jak na przykład o ustanowieniu diakonów (Dzieje Apostolskie 6 itd.). Jedno jest jasne, że zwyczaj wyświęcania prezbiterów w nowo zakładanych wspólnotach chrześcijańskich został ustanowiony bardzo wcześnie (Dzieje Apostolskie 14:27), najwyraźniej spowodowany pilną potrzebą, aby każda wspólnota miała, oprócz biskupa, autorytatywnego i upoważnionego przez apostolski autorytet przywódcę, przełożonego, pasterza i nauczyciela, sprawującego sakramenty.
Pomoc antiocheńska została powierzona prezbiterom, jako najbliższym przedstawicielom poszczególnych wspólnot.
Źródło w języku rosyjskim: Biblia wyjaśniająca, czyli komentarze do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu: W 7 tomach / wyd. prof. AP Lopukhin. – wyd. 4. – Moskwa: Dar, 2009, 1232 s.
