Od „starcia” z Trumpem do konfliktu o przyszłość Afryki

Autor: Dionysios Sklyris, gazeta Vima, Ateny

Decyzja papieża Leona XIV o nadaniu priorytetu Afryce poprzez ważną podróż do Algierii, Kamerunu, Angoli i Gwinei Równikowej wiąże się z faktem, że to właśnie na tym kontynencie przyszłość chrześcijaństwa rozstrzyga się w rywalizacji między katolikami a protestantami. W Afryce żyje około 280 milionów katolików – około jednej piątej ludności kontynentu i jednej piątej katolików na świecie. Ponadto jest to kontynent, na którym katolicyzm rozprzestrzenia się najszybciej, a jego głównymi konkurentami są protestanci ewangeliccy i zielonoświątkowcy (chociaż większość wspólnot zielonoświątkowych w Bułgarii również definiuje się jako ewangeliccy, przyp. red.). Jednak nadal nie znajduje to wystarczającego odzwierciedlenia w składzie kardynałów, gdzie jest ich tylko 14 Afrykanów. W samym Kamerunie, który papież odwiedził po Algierii, katolików jest około 8 milionów – prawie jedna trzecia populacji.

Krytyka czy legitymizacja prezydenta Biyi?

W stolicy, Jaunde, papież Leon przemówił w Pałacu Prezydenckim, podkreślając znaczenie rządów prawa i przejrzystości instytucji. Wielu odebrało te słowa jako krytykę prezydenta Paula Biyi, który w wieku 93 lat jest najstarszym prezydentem świata i rządzi krajem od 1982 roku (łącznie 44 lata), pełniąc wcześniej funkcję premiera. Ostatnie wybory zostały naznaczone oskarżeniami o oszustwa. Biya niedawno przeforsował zmiany w konstytucji i utworzył stanowisko wiceprezydenta, które prawdopodobnie chciałby powierzyć swojemu synowi jako przyszłemu następcy. Współpracował również z prezydentem USA Donaldem Trumpem, zgadzając się na przyjmowanie deportowanych migrantów.

W swoim przemówieniu papież, który wcześniej był głową zakonu augustianów, nawiązał do teologii politycznej św. Augustyna. Zgodnie z nią władza powinna opierać się na poczuciu obowiązku i odpowiedzialności, a nie na pragnieniu dominacji, i powinna charakteryzować się miłosierdziem.

Znaczący jest również fakt, że Kamerun jest podzielony na część francuskojęzyczną i anglojęzyczną. Papież odwiedził obie, w tym miasto Bamenda – centrum regionu anglojęzycznego, które znajduje się pod rządami wojskowymi z powodu konfliktu separatystycznego, który pochłonął tysiące ofiar i setki tysięcy przesiedleńców.

Wielu postrzega wizytę papieża jako formę legitymizacji prezydenta Biyi*, zwłaszcza w obliczu napięć i zawirowań politycznych. Jednocześnie papież wyraził wyraźną, choć pośrednią, krytykę korupcji. Nawet niektóre z jego wypowiedzi na ten temat nie zostały wyemitowane w telewizji państwowej.

Ostatecznie jego obecność można określić jako balansowanie między krytyką a poparciem dla zachowania jedności kraju.

Przeciw „bałwochwalstwu zysku”

Papież Leon XII był znacznie bardziej kategoryczny w swoich uniwersalnych orędziach, kontynuując konflikt z Donaldem Trumpem. Podkreślił, że świat „pragnie pokoju”, zauważając, że pokój jest zarówno darem od Boga, jak i odpowiedzialnością rządzących. Papież mówił o potrzebie troski o najsłabszych, o młodzież, o problemy bezrobocia, narkotyków i prostytucji. Ostro skrytykował to, co nazwał „bałwochwalstwem zysku”, przeciwstawiając je prawdziwemu bogactwu – młodej populacji Kamerunu.

Profesor Thanasis Papathanasiou, profesor pracy misyjnej w Akademii Teologicznej w Atenach, wyjaśnia, że ​​główny konflikt toczy się między katolicyzmem a tzw. „Ewangelią Dobrobytu” – ruchem łączącym rdzenne elementy afrykańskie z amerykańskimi ideami neozielonoświątkowców, kładącym nacisk na zdrowie i dobrobyt ekonomiczny tu i teraz. „Ewangelia Dobrobytu” głosi, że sukces ekonomiczny jest dowodem Bożej łaski, a ubóstwo i choroby są odpowiedzialnością samych ludzi z powodu ich grzechów. Z tej perspektywy nie ma niesprawiedliwości społecznej ani wykluczenia spowodowanych przez system społeczno-ekonomiczny, a winę zrzuca się na samych ubogich.

Kościół rzymskokatolicki zajmuje przeciwne stanowisko, teologicznie wyjaśniając, że taka „ewangelia”, która pomija Krzyż Chrystusa i rzeczywistość niesprawiedliwości panującej na tym świecie, nie może być przyjęta. W tym kontekście możemy również zrozumieć wypowiedzi papieża Leona XIII w Kamerunie na temat „bałwochwalstwa zysku”.

Krytyka ta zawiera jednak również sprzeciw wobec administracji Trumpa. Papież potępił już wcześniej narcyzm i samoubóstwienie władzy. Choć w Afryce, pośrednio wpływa to również na rzeczywistość amerykańską, gdzie kręgi neoewangeliczne posługują się konstrukcjami teologicznymi, aby wspierać mesjańską rolę silnego, który zmiażdży swoich przeciwników. Papież przypomina nam, że w wierze chrześcijańskiej siła nie tkwi w narzucaniu władzy siłą, ale w „siły bezsilności męczenników” – postawie „politycznego nieposłuszeństwa” bez uciekania się do przemocy.

Wniosek

Poza osobistym konfliktem z Trumpem, narasta głębszy konflikt między różnymi wizjami przyszłości chrześcijaństwa w Afryce – kontynencie, który prawdopodobnie zadecyduje o jego kształcie w XXI wieku. Walka papieża Leona XIII z „bałwochwalstwem zysku” trwa nadal podczas jego kolejnych wizyt w Angoli i Gwinei Równikowej.

* Uwaga redaktora: Biya wykorzystuje starannie zaaranżowane spektakle państwowe, takie jak wizyty w stolicach regionów (np. Bamendzie), aby zademonstrować swoją kontrolę i pielęgnować wizerunek „Fonu Fonów”, aby wzbudzić poczucie lojalności w różnych regionach. Traktuje elitarną politykę goszczenia jako część szerokiego repertuaru kulturowego dominacji patrymonialnej, który kładzie nacisk na spektakularną bliskość i zażyłość między głową państwa a grupą wspierających go elit, gdy te ostatnie w zamian za poparcie polityczne zabiegają o środki rozwojowe dla swoich lokalnych i regionalnych społeczności. W ramach etnografii politycznej dotyczącej organizacji ceremonii państwowych, aby przyjrzeć się dawnym teoretycznym opisom polityki afrykańskiej jako wysoce patrymonialnej i zbudowanej na społecznym współudziale władców afrykańskich i ich obywateli – por. Orock, Rogers Tabe Egbe. „Powitanie «fonu z fonów»: anglojęzyczne elity i polityka goszczenia głowy państwa Kamerunu”. Africa 84, nr 2 (2014): 226–45. https://doi.org/10.1017/S0001972013000776Artykuł analizuje relacje patrymonialne między głową państwa Kamerunu, Paulem Biyą, a elitami politycznymi lokalnych społeczności etniczno-regionalnych, które wspierają prezydenta w ramach Kameruńskiego Ruchu Ludowo-Demokratycznego (CPDM) w anglojęzycznym Kamerunie..

Zdjęcie ilustracyjne: https://www.pexels.com/photo/roundabout-in-yaounde-in-cameroon-17290974/