Autor: arcipreste John Meiendorf
A condição oficial para o casamento na igreja é a união de fé – ie. a filiação dos cônjuges à Igreja Ortodoxa. As definições do Laodicéia (Regra 10 e 31), Cartago (Regra 21), Quarto e Sexto Concílios Ecumênicos (Regra 14 de Calcedônia, Regra 72 da Quinta-Sexta) proíbem o casamento entre ortodoxos e não-ortodoxos. e recomendar a dissolução de tais casamentos se estiverem registrados junto às autoridades civis.
Mas é claro que isso não é uma questão formal. A fé comum torna o casamento verdadeiramente cristão. É claro que, mesmo que você não pertença a uma Igreja, é possível desfrutar da amizade, compartilhar interesses mútuos, sentir a verdadeira unidade e “permanecer no amor” uns pelos outros. Mas todo o problema é se é possível que todas essas relações humanas mudem e se tornem uma realidade do Reino de Deus se não forem enriquecidas pela experiência de pertencer ao Reino, se não forem fortalecidas pela fé comum. É possível tornar-se “um só corpo” em Cristo sem comunhão com Seu Corpo e Sangue Eucarístico? É possível que um casal entre no sacramento do matrimônio – um sacramento relativo a “Cristo e a Igreja” – se os esposos não participarem juntos do sacramento da Divina Liturgia?
Essas não são mais questões formais, mas problemas fundamentais que precisam ser respondidos por qualquer pessoa que enfrente o problema do casamento misto. Certamente as soluções mais fáceis são o relativismo confessional (“não há muitas diferenças entre nossas igrejas”) ou simplesmente a remoção da Eucaristia como centro da vida cristã. Infelizmente, a prática moderna do casamento, que não faz distinção entre casamentos solteiros e mistos, está trilhando o caminho acima. Já dissemos que esta prática decorre da profanação gradual do casamento, e a separação do casamento da Eucaristia é a expressão máxima desse processo. Na Igreja Antiga, os cânones que proibiam casamentos mistos eram entendidos por todos – todos sabiam que ortodoxos e não-ortodoxos não podiam participar juntos da Eucaristia através da qual o casamento era abençoado. Esta questão já controversa foi ainda mais complicada pela recente prática protestante de “intercomunhão” (comunhão comum entre representantes de diferentes denominações) entre cristãos divididos, uma prática parcialmente adotada pelos católicos modernos. A responsabilidade pessoal e geral pela Igreja visível de Cristo em sua Eucaristia pode aqui, na prática, ser substituída por uma religiosidade vaga e passiva, na qual os sacramentos desempenham um papel principalmente secundário [1].
Ao renunciar à “intercomunhão”, a Igreja Ortodoxa não nega a unidade cristã. Pelo contrário, defende a unidade verdadeira e completa e nega todos os seus substitutos. Portanto, em relação ao matrimônio, a Igreja deseja que os esposos gozem de plena unidade em Cristo e, portanto, considera verdadeiramente santificados apenas os matrimônios em que dois seres estão unidos em perfeita unidade de fé, selada pelo selo da Eucaristia. .
Recentemente, casamentos “mistos” são uma ocorrência comum. Em nossa sociedade pluralista, onde os ortodoxos são uma pequena minoria, os casamentos mistos constituem uma grande (e sempre crescente) porcentagem de todos os casamentos que são abençoados em nossas igrejas e também, infelizmente, fora da ortodoxia. Todos sabemos que alguns desses casamentos levam a famílias felizes e seria imprudente e superficial bani-los. Na prática, alguns casamentos mistos acabam sendo mais saudáveis e felizes do que os ortodoxos, nos quais os dois nunca ouviram falar do verdadeiro significado do casamento cristão e não assumiram nenhuma responsabilidade cristã diante de Deus.
Esta verdade indiscutível não menospreza o fato de que o Evangelho não nos chama a uma revelação parcial da verdade ou mesmo à “felicidade” no sentido humano convencional. O Senhor diz: Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus (Mt 5:48). O cristianismo é inconcebível sem a luta pela perfeição. A indiferença religiosa, ou a aceitação da fé cristã como um aspecto secundário da vida, por si só impede a busca da perfeição de que fala Cristo. A igreja nunca pode aceitar a indiferença e o relativismo.
Portanto, um padre ortodoxo não pode abençoar um casamento entre ortodoxos e não ortodoxos. Também é óbvio que pronunciar o nome de Jesus Cristo a uma pessoa que não O reconhece como Seu Senhor não tem sentido. Tal oração seria desrespeitosa não apenas a Deus, mas também ao homem e suas crenças (ou falta de crenças). Quando um participante de um futuro casamento é um cristão batizado, a bênção da Igreja Ortodoxa é justificada pela convicção do apóstolo Paulo de que o homem incrédulo é santificado por sua esposa crente e que a esposa incrédula é santificada por seu marido crente (1 Cor. . 7:14). Mas essas palavras provavelmente se referem a um casamento em que um dos participantes posteriormente se volta para a verdadeira fé, e não a um em que um membro da Igreja é combinado com uma pessoa que não reconhece a Igreja. De qualquer forma, a Igreja espera que a unidade religiosa na família seja restaurada e que chegue o dia em que ambos os cônjuges estarão unidos na Ortodoxia.
A regra adotada por algumas dioceses ortodoxas – exigir que os participantes de casamentos mistos façam uma promessa escrita de batizar e educar as crianças na Ortodoxia – é (pelo menos para os signatários) muito duvidosa tanto do ponto de vista dos princípios quanto do ponto de vista da eficiência . Não pode haver compromisso aqui: ou o marido ortodoxo deve ser forte o suficiente em suas convicções para transmitir seus próprios entendimentos religiosos aos filhos e trazer com confiança toda a sua família para a Igreja, ou deve renunciar a qualquer ação. . Para aqueles que se casam fora da Igreja Ortodoxa, a atitude pastoral deve ser totalmente definida. Tal casamento é visto como uma traição à misteriosa graça recebida pela Igreja no batismo, que de fato é incompatível com a pertença à Igreja.
Muitos mal-entendidos relacionados a casamentos mistos seriam resolvidos tanto para os ortodoxos quanto para os não-ortodoxos se a antiga prática de unir o casamento e a Eucaristia fosse revivida. Então, no casamento de casais mistos, uma cerimônia completamente diferente, independente da Eucaristia, deve ser usada (como no segundo ou terceiro casamento entre ortodoxos). A impossibilidade de abençoar os casamentos mistos durante a Liturgia seria por si só bastante eloquente e mostraria: primeiro, a verdadeira natureza do casamento santificado pela Igreja; em segundo lugar, a tolerância pastoral demonstrada pela Igreja na bênção do matrimónio misto e, finalmente, em terceiro lugar, o desejo da Igreja de que o matrimónio misto percorra o caminho da perfeição na união de fé e na participação conjunta na Eucaristia.
[1] Para a visão ortodoxa (bastante negativa) de “intercomunhão” entre cristãos divididos, cf. em St. Vladimir's Seminary Quartery, vol. 12, 1968, Nos. 3-4.
