O ensinamento dos Santos Padres sobre a salvação

Os Padres da Igreja também entendiam a salvação como a salvação principalmente dos pecados. “Nosso Cristo”, diz São Justino Mártir, “nos redimiu, imerso nos pecados mais graves cometidos por nós, por meio de sua crucificação em uma árvore e pela santificação de nós com água, e nos fez uma casa de oração e adoração. ” “Nós”, diz São Justino, “enquanto ainda estamos entregues à fornicação e a toda ação vil em geral, atraímos dentro de nós a graça concedida por nosso Jesus segundo a vontade de seu Pai, todas as coisas impuras e más em que nos vestimos. O diabo se levanta contra nós, sempre agindo contra nós e querendo atrair todos a si, mas o Anjo de Deus, ou seja, o poder de Deus enviado a nós por Jesus Cristo, o proíbe e ele se afasta de nós. pecados, e do tormento e da chama que o diabo e todos os seus servos estão preparando para nós, e dos quais novamente Jesus, o Filho de Deus, nos livra. Assim, São Justino não esquece as consequências do pecado, mas a libertação delas aparece para ele como uma consequência da salvação, e não sua essência e objetivo principal (“salva novamente”). A essência da salvação está no fato de que o Senhor Jesus Cristo nos deu o poder pelo qual vencemos os ataques do diabo que nos ataca e permanecemos livres de nossas paixões anteriores.

“Eu”, diz São Efraim, o Sírio, “salvo de muitas dívidas, de uma legião de pecados, dos pesados ​​laços da iniqüidade e das redes do pecado, fui salvo de más ações, de iniquidades secretas, da sujeira da corrupção, da abominação das ilusões. Eu saí desta lama, saí deste poço, saí desta escuridão; cura, ó Senhor, segundo a tua promessa infiel, todas as enfermidades que vês em mim. Nestas palavras, o Rev. Efraim não só exprime a essência da salvação do ponto de vista do seu conteúdo, mas também torna possível compreender a sua própria forma, a forma como ela se realiza: não se trata de uma ação judicial ou mágica externa. ação, mas um desenvolvimento que ocorre gradualmente em uma pessoa pela ação da graça de Deus, para que haja graus de redenção. “O cristão perfeito”, expressa o mesmo pensamento o Santo Padre, “produz toda virtude e todo fruto perfeito do espírito que supera nossa natureza... com paixões pecaminosas, como alguém que foi completamente redimido pelo Senhor”.

O mesmo pensamento pode ser encontrado de forma muito clara em Santo Atanásio de Alexandria: “Porque”, diz ele, “a natureza humana, tendo sofrido uma mudança, deixou a verdade e amou a iniqüidade, então o Unigênito se tornou homem para para corrigir isso em Si mesmo, para inspirar a natureza humana a amar a verdade e odiar a iniqüidade”.

Cristo “é chamado, de acordo com São Gregório, o Teólogo, “Livramento” (1 Coríntios 1:30), porque ele liberta nós que estão sob o pecado, como Ele se deu por nós como resgate, como sacrifício purificador pelo mundo."

A Essência da Salvação

Assim, do ponto de vista ortodoxo, a essência, o significado e o objetivo final da salvação de uma pessoa é livrá-la do pecado e dar-lhe a vida eterna e santa em comunhão com Deus. O ortodoxo não se esquece das consequências do pecado, morte, sofrimento e outras coisas, é ingrato pela libertação deles para Deus – mas essa libertação não é para ele a principal alegria, como é no entendimento jurídico da vida. Como o apóstolo Paulo, os ortodoxos lamentam não tanto que ele seja ameaçado de punição pelo pecado, do qual (pecado) ele não pode ser libertado de forma alguma, mas que ele não pode “se livrar deste corpo de morte”, no qual vive “outra lei que se opõe à “lei da mente” que lhe agrada (Rm 7:22-25). Não o temor por si mesmo, mas o desejo de santidade, de vida segundo Deus, faz sofrer o verdadeiro asceta da piedade.

Se esta é a essência da salvação, então o próprio método dela se torna certo para nós.

Se alguém pensa apenas em libertar uma pessoa do sofrimento, então não faz absolutamente nenhuma diferença se essa libertação é gratuita ou não por parte de uma pessoa. Mas se uma pessoa precisa ser justificada, é necessário ser libertada precisamente do pecado, então não é indiferente se uma pessoa será apenas um sujeito sofredor pela ação do poder sobrenatural, ou se ela mesma participará sua libertação.

A salvação realiza-se infalivelmente com a participação da consciência e da liberdade humanas; é uma questão moral, não mecânica.

É por isso que, nas Sagradas Escrituras e nas obras dos Padres da Igreja, há um desejo constante de convencer uma pessoa a realizar sua própria salvação, porque ninguém pode ser salvo sem seus próprios esforços. A santidade, se for uma propriedade involuntária da natureza, perderá seu caráter moral e se transformará em um estado indiferente. “Você não pode ser gentil por necessidade” (I. Crisóstomo).

Portanto, é igualmente errado conceber a salvação como uma ação externamente sã para uma pessoa e ocorrendo em uma pessoa à parte da participação de sua liberdade. Em ambos os casos, uma pessoa se tornaria apenas um sujeito de vontade fraca da influência de outra pessoa, e a santidade recebida por ela dessa maneira não diferiria em nada da santidade inata, que não tem dignidade moral e, portanto, , de modo algum o bem maior que ele busca. humano. “Eu”, diz São I. Crisóstomo, “ouvi muitos que diziam: “Por que Deus me criou autocrático em virtude?” Mas como elevá-lo ao céu, cochilando, dormindo, traído por vícios, luxo, gula? Você está lá também não ficaria para trás vícios? “Uma pessoa não aceitaria a santidade imposta à força e permaneceria a mesma. Portanto, embora a graça de Deus faça muito para salvar uma pessoa, embora tudo possa ser atribuído a ela, no entanto, ela “também precisa de um crente, como uma bengala de escrita ou uma flecha em um ativo” (Cirilo de Jerusalém). “A salvação do homem é preparada não pela violência e arbitrariedade, mas pela persuasão e boa índole. Portanto, cada um é soberano em sua própria salvação” (Isidore Pelusiot). E isto não é apenas no sentido de que ele passivamente percebe o impacto da graça, por assim dizer, se entrega à graça, mas no fato de que ele encontra a salvação que lhe é oferecida com o desejo mais ardente de que ele “dirige com zelo seus olhos à luz” (de Deus) (Irineu de Lyon). Efraim, o Sirin, – está sempre pronto para lhe dar Sua mão direita e levantá-lo da queda. Pois assim que você for o primeiro a estender a mão para ele, ele lhe dará a destra para te levantar”. apenas sua própria salvação, mas “ajuda a graça que opera nele”. Toda coisa boa que acontece em uma pessoa, todo crescimento moral, toda mudança que acontece em sua alma, necessariamente não ocorre fora da consciência e da liberdade, de modo que não outra pessoa, mas “o próprio homem muda a si mesmo, do velho transformando-se no novo." A salvação não pode ser algum evento externo judicial ou físico, mas deve ser um ato moral e, como tal, pressupõe necessariamente como condição e lei inevitáveis ​​que a própria pessoa realize essa ação, ainda que com o auxílio da graça. A graça, embora atue, embora faça tudo, está infalivelmente dentro da liberdade e da consciência. Este é o princípio ortodoxo básico, e não deve ser esquecido para entender o ensinamento da Igreja Ortodoxa sobre o próprio método de salvação humana.

Fonte: com abreviaturas que não distorcem o significado, da obra do Arcebispo (Finlândia) Sérgio: “A Doutrina Ortodoxa da Salvação”. Ed. 4. São Petersburgo. 1910 (pp. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – em russo.

Foto de Maria Orlova: