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Quinta-feira, Março 28, 2024
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Por que Moisés é representado com chifres?

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Gastão de Persigny
Gastão de Persigny
Gaston de Persigny - Repórter da The European Times Novidades

Uma imagem na edição alemã do livro de Jacob de Teramo The Consolation of Sinners, ou o julgamento de Lúcifer contra Jesus Cristo (Jacobi de Ancharano (também conhecido por Teramo): Litigatio Christi cum Belial), mostra uma corte imaginária presidida pelo rei Salomão. Lúcifer iniciou um processo contra Jesus Cristo porque ele entrou ilegalmente em seu domínio – o submundo. O profeta Moisés é o defensor de Cristo no julgamento, e o demônio Belial representa a acusação. Mas nas cabeças dos oponentes – Moisés e Belial – são representados pequenos chifres idênticos. Como é que o maior dos profetas do Antigo Testamento, que tirou o povo judeu da escravidão egípcia e recebeu as tábuas dos dez mandamentos de Deus, se parece tanto com o advogado de Lúcifer?

Isso não é culpa de um artista ou alguma peculiaridade. Na famosa estátua de Moisés, criada por Michelangelo Buonarroti por volta de 1513-1515 como parte da lápide de Júlio II na igreja de San Pietro in Vincoli, dois estranhos “solavancos” também são visíveis na cabeça do profeta, e na Idade Média os “retratos” com chifres não tinham nenhum respeito por Moisés.

De acordo com a versão mais comum, os chifres em sua cabeça apareceram na iconografia cristã como resultado de um erro cometido por Jerônimo de Stridon (345-420) ao traduzir o Antigo Testamento do hebraico para o latim. De acordo com o livro do Êxodo, Moisés escalou o Monte Sinai duas vezes. A primeira vez Deus lhe deu duas tábuas com mandamentos. Mas ao descer, o profeta descobriu que seu povo havia caído na idolatria e começou a adorar o Bezerro de Ouro. “E, aproximando-se do acampamento, viu o bezerro e os jogos; e a ira de Moisés se acendeu, então ele jogou as tábuas de suas mãos e as quebrou debaixo do monte” (32:19). Depois disso, por ordem de Deus, ele mesmo fez duas tábuas de pedra e com elas subiu o Sinai pela segunda vez, onde Deus novamente lhe ditou os mandamentos que o povo de Israel deveria seguir.

Se abrirmos “Êxodo”, leremos que “enquanto Moisés descia do monte Sinai e tinha na mão as duas tábuas da revelação, quando desceu do monte, Moisés não sabia que a pele do seu rosto era resplandecente, porque tinha falado com Deus” (34:29). Mas na tradução latina (Vulgata) feita por Jerônimo, esse lugar parece bem diferente: ali está escrito que Moisés não sabia que seu rosto havia se tornado “cornuta”. Na tradução grega do Antigo Testamento, a chamada Septuaginta (século III aC), da qual a tradução eslava da Igreja foi feita mais tarde, não tem mais chifres. Jerônimo certamente estava familiarizado com a tradução grega do livro de Êxodo. Como, então, ele poderia ter cometido um erro tão estranho? Muitos acreditam que ele confundiu as palavras semelhantes “radiância” e “chifres”. No texto hebraico, o verbo “qāran” fica neste lugar (baseado na raiz, קָ֫רֶן‎ qeren, que geralmente significa “chifre”); que agora é interpretado como "brilhando" ou "irradiando"). Mas há outro ponto – o “chifre” era uma das metáforas antigas para o poder terreno e divino, que no texto bíblico se refere não apenas a diferentes reinos, mas também ao próprio Senhor. O influente teólogo e enciclopedista Isidoro de Sevilha (c. 3-560) comparou duas partes das Escrituras — o Antigo e o Novo Testamento — a dois chifres. O Livro do Antigo Testamento do profeta Daniel (636:8-3) descreve sua visão: um carneiro com dois chifres de tamanhos diferentes e um bode com um único acima dos olhos apareceram na margem do rio. O bode quebrou os dois chifres do carneiro, mas após a vitória, seu próprio chifre enorme se transformou em quatro chifres menores.

O Arcanjo Gabriel explicou a Daniel o significado de sua revelação. O chifre grande do carneiro denotava o reino persa, e o chifre pequeno denotava o medo. “O bode selvagem é o rei grego; e o grande chifre entre seus olhos é o primeiro rei. E onde ele desmoronou e quatro saíram em seu lugar, significa que quatro reis surgirão daquele povo, mas não com poder como o dele” (8: 21-22). As primeiras imagens de Moisés com chifres apareceram apenas no século 11 – 600 anos após a morte de Jerônimo. Anteriormente, os mestres cristãos não separavam a primeira e a segunda subida do Sinai e não tentavam de nenhuma maneira especial retratar a transfiguração que ocorreu ali com o profeta. Segundo a historiadora americana Ruth Melinkoff, o exemplo mais antigo dos chifres de Moisés apareceu na Inglaterra – nas ilustrações de um dos manuscritos do Hexagrama do erudito monge Aelfric, o Grammaticus. Partindo do texto latino da Vulgata, ele, seguindo Jerônimo, escreveu que Moisés voltou pela segunda vez do Sinai “chifredo”, e o miniaturista que ilustrou sua história pintou o profeta.

A partir do século XII, os chifres tornaram-se um atributo padrão de Moisés, que foi reproduzido em milhares de imagens. Embora na mesma época Satanás e os demônios também fossem cada vez mais descritos como chifres, a semelhança entre a marca do escolhido e a marca do rejeitado estava claramente na ordem das coisas, e nenhum clero levantou muita objeção a isso. No entanto, isso não exclui confusão. A situação começou a mudar apenas no final da Idade Média, quando os artistas, tentando corrigir o “erro” de Jerônimo, às vezes começaram a retratar os chifres como raios ou tentaram “racionalizá-los”.

Moisés não foi o único homem santo retratado com chifres na Idade Média. São conhecidas miniaturas em que aparecem nos ancestrais do Antigo Testamento Noé e Abraão. Não está claro exatamente por quê. Provavelmente, depois que os chifres se tornaram um símbolo da escolha de Moisés, a quem o próprio Deus se dirigiu no Monte Sinai, o mesmo sinal começou a ser aplicado algumas vezes a outros personagens do Antigo Testamento que eram dignos de comunhão com o Senhor. No entanto, há também uma explicação mais prosaica – um erro: é possível que os mestres medievais, confundindo essas cenas, retratassem Noé ou Abraão como Moisés.

Foto: Uma xilogravura de Belial e alguns de seus seguidores de uma edição alemã de Consolatio peccatorum, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473) / Domínio Público

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