Por prof. AP Lopukhin
Capítulo 16. 1 – 13. A Parábola do Administrador Injusto. 14 – 31. A Parábola do Rico e do Pobre Lázaro.
Lucas 16:1. E ele disse aos seus discípulos: Um certo homem era rico e tinha um mordomo, sobre quem lhe foi trazido que ele desperdiçou os seus bens;
A parábola do mordomo injusto é encontrada apenas no evangelista Lucas. Foi dita, sem dúvida, no mesmo dia em que o Senhor falou as três parábolas anteriores, mas esta parábola não tem ligação com elas, pois foram ditas por Cristo em referência aos fariseus, enquanto esta se refere aos “discípulos. ” de Cristo, ou seja, muitos de Seus seguidores que já haviam começado a servi-Lo, deixando o ministério do mundo – em sua maioria ex-publicanos e pecadores (Prot. Timothy Butkevich, “Explicação da Parábola do Administrador Injusto”. Boletins da Igreja, 1911, pág. 275).
"uma pessoa". Tratava-se evidentemente de um rico proprietário de terras que vivia na cidade, bastante distante da sua propriedade, e por isso não a podia visitar sozinho (que devemos aqui entender figurativamente – isto fica claro imediatamente após ser explicado o significado literal da parábola).
“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. um mordomo, administrador da casa, a quem foi confiada toda a gestão da propriedade. Este não era um escravo (no caso dos judeus, os mordomos eram muitas vezes escolhidos entre os escravos), mas um homem livre, como fica evidente pelo facto de, depois de ser dispensado dos deveres de mordomo, pretender viver não com os seus mestre, mas com outras pessoas (versículos 3-4).
“foi trazido a ele”. A palavra grega διεβλήθη (de διαβάλλω) aqui presente, embora não signifique que o que foi trazido foi uma simples calúnia, como sugere a nossa tradução eslava, por exemplo, ainda deixa claro que foi feito por pessoas que eram hostis ao administrador da casa. /zelador.
“dispersa”. (ὡς διασκορπίζων – cf. Lucas 15:13; Mateus 12:30), ou seja, gasta em uma vida desperdiçada e pecaminosa, desperdiça a propriedade do senhor.
Lucas 16:2. e quando o chamou, disse-lhe: o que é isso que ouço a teu respeito? Dê conta da sua decência, porque você não poderá mais ser decente.
“o que é isso que eu ouço”. O dono do terreno, chamando o síndico da casa, disse-lhe com certa irritação: “O que você está fazendo aí? Eu ouço rumores ruins sobre você. Não quero mais que você seja meu gerente e darei minha propriedade para outra pessoa. Você deve me dar uma conta da propriedade” (ou seja, quaisquer arrendamentos, documentos de dívida, etc.). Este é o significado do apelo do proprietário ao administrador. Foi precisamente assim que este último entendeu o seu mestre.
Lucas 16:3. Então o mordomo disse para si mesmo: o que devo fazer? Meu mestre tira minha decência; cavar, não posso; mendigar, tenho vergonha;
Ele começou a pensar em como viver agora, pois percebeu que era realmente culpado diante de seu mestre e não tinha esperança de perdão, e não havia economizado nenhum meio de vida, e não podia ou não queria trabalhar nos pomares e hortas. jardins. seus poderes. Ele ainda podia viver de esmolas, mas para ele, que estava acostumado a levar uma vida pródiga e extravagante, isso parecia muito vergonhoso.
Lucas 16:4. Pensei no que devo fazer para ser recebido em suas casas quando for afastado da decência.
Por fim, o porteiro pensou no que poderia fazer para ajudá-lo. Ele encontrou os meios pelos quais as portas das casas lhe seriam abertas quando ele não tivesse mais lugar (ele se referia às “casas” dos devedores de seu senhor). Convocou os devedores, cada um separadamente, e iniciou negociações com eles. É difícil dizer se esses devedores eram inquilinos ou comerciantes que levavam vários produtos da propriedade para venda, mas isso não é importante.
Lucas 16:5. E quando chamou os devedores do seu senhor, cada um por si, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor?
Lucas 16:6. Ele respondeu: cem medidas de óleo. E ele lhe disse: pegue o recibo, sente-se e escreva rapidamente: cinquenta.
“cem medidas”. O oficial de justiça perguntou aos devedores um após o outro: quanto devem ao seu senhor? O primeiro respondeu: “cem medidas” ou mais precisamente “banhos” (morcego – βάτος, hebraico בַּת bat̠, unidade de medida para líquidos – mais de 4 baldes) “azeite”, referindo-se ao azeite, que era muito caro na época. naquela época, então 419 baldes de petróleo custavam naquela época em nosso dinheiro 15,922 rublos, o que corresponde a aprox. 18.5kg. ouro (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"mais rápido". O mordomo disse-lhe para escrever rapidamente um novo recibo no qual a dívida do devedor seria reduzida à metade – e aqui vemos como todos são rápidos em fazer o mal.
Lucas 16:7. Aí ele disse para o outro: quanto você deve? Ele respondeu: cem lírios de trigo. E ele lhe disse: pegue seu recibo e escreva: oitenta.
“cem lírios”. O outro devedor devia “cem lírios” de trigo, que também era muito valorizado (o lírio – κόρος – é uma medida de corpos a granel, geralmente de grãos). Cem krinas de trigo custavam naquela época em nosso dinheiro cerca de 20,000 rublos (ibid., p. 324), o equivalente a aprox. 23kg. ouro. E com ele o governador agiu da mesma forma que com o primeiro.
Prestou assim um grande serviço a estes dois devedores, e depois provavelmente a outros, e estes, por sua vez, sentiram-se eternamente devedores ao oficial de justiça, pelo elevado montante da remissão. Em suas casas sempre seria encontrado abrigo e sustento para ele.
Lucas 16:8. E o mestre elogiou o porteiro infiel por ter agido ingenuamente; porque os filhos deste século são mais criteriosos na sua espécie do que os filhos da luz.
"inteligente". O senhor do feudo, ao saber desta ação do guardião, elogiou-o, descobrindo que ele havia agido com astúcia, ou, melhor traduzido, com sabedoria, consideração e conveniência (φρονίμως). Esse elogio não parece estranho?
"louvar". O mestre foi prejudicado, e muito, e ainda assim elogia o governador infiel, maravilhando-se com sua prudência. Por que ele deveria elogiá-lo? O homem, ao que parece, deveria apresentar queixa contra ele na Justiça, e não elogiá-lo. Portanto, a maioria dos intérpretes insiste que o senhor realmente se maravilha apenas com a destreza do chefe de família, sem de forma alguma aprovar o caráter dos próprios meios que este último encontrou para sua salvação. Mas tal solução da questão é insatisfatória, porque pressupõe que Cristo ensina ainda mais aos Seus seguidores apenas a destreza ou a capacidade de encontrar uma saída para circunstâncias difíceis, imitando pessoas indignas (injustas).
É por isso que a explicação dada pelo Prot. Timotei Butkevich a este “elogio” e ao comportamento do administrador da casa, parece mais credível, embora também não possamos concordar plenamente com ele. Segundo a sua interpretação, o chefe de família deduziu das contas dos devedores apenas o que lhe era devido, uma vez que já tinha registado previamente nas suas receitas tanto o valor pelo qual tinha alugado o terreno aos inquilinos por acordo com o seu senhor, como também aquilo que ele pretendia obter para si pessoalmente. Como agora não tinha mais a oportunidade de receber para si a quantia acordada – estava deixando o serviço – alterou os recibos sem causar nenhum prejuízo ao seu senhor, pois ainda tinha que receber os seus (Butkevich, p. 327).
Mas é impossível concordar com o Prot. T. Butkevich, que agora o administrador da casa “acabou por ser honesto e nobre” e que o patrão o elogiou justamente por recusar a oportunidade de receber os seus rendimentos.
Assim, de facto, o patrão, como homem honrado, não foi obrigado a insistir para que os devedores lhe pagassem tudo o que lhes era exigido pelo governador: considerava que deviam uma quantia muito menor. O gerente não o prejudicou na prática – por que o mestre não deveria elogiá-lo? É precisamente dessa aprovação da conveniência da conduta do mordomo que se fala aqui.
“os filhos deste século são mais criteriosos do que os filhos da luz.” A interpretação habitual desta frase é que as pessoas do mundo sabem como organizar os seus assuntos melhor do que os cristãos e como alcançar os elevados objectivos que estabelecem para si próprios. No entanto, é difícil concordar com esta interpretação, em primeiro lugar, porque naquela época o termo “filhos da luz” dificilmente denotava cristãos: em João Evangelista, a quem se refere o bispo Miguel e que se junta aos outros intérpretes neste lugar, embora se esta expressão for usada uma vez, não denote “cristãos” (cf. João 12:36).
E em segundo lugar, como as pessoas do mundo, apegadas ao mundo, têm mais recursos do que as pessoas devotadas a Cristo? Não demonstraram estes últimos a sua sabedoria abandonando tudo e seguindo a Cristo? É por isso que no presente caso estamos novamente inclinados a aceitar a opinião do Prot. T. Butkevich, segundo o qual os “filhos desta época” são os publicanos, que, segundo os fariseus, vivem nas trevas espirituais, ocupados apenas com pequenos interesses terrenos (coleta de impostos), e os “filhos da luz” são os Fariseus que se consideram iluminados (cf. Rm 2) e a quem Cristo chama “filhos da luz”, ironicamente, claro, segundo a sua própria imagem.
“na sua própria espécie”. A expressão acrescentada por Cristo: “conforme a sua espécie” também se enquadra nesta interpretação. Com estas palavras Ele mostra que não se refere a “filhos da luz” no sentido próprio da palavra, mas a “filhos da luz” de uma forma especial, a sua própria espécie.
Assim, o significado desta expressão seria: porque os publicanos são mais razoáveis que os fariseus (prot. T. Butkevich, p. 329).
Mas nesta explicação – e não devemos encobri-la – a conexão das últimas palavras do versículo em questão com a observação de que o mestre elogiou o guardião infiel permanece obscura.
Resta admitir que o pensamento da segunda metade do versículo 8 não se refere a toda a expressão da primeira metade, mas explica apenas uma coisa “discreta” ou “discreta”.
O Senhor termina a parábola com as palavras: “E o Senhor elogiou o mordomo infiel por agir astutamente”. Agora Ele quer aplicar a parábola aos Seus discípulos e aqui, olhando para os publicanos que se aproximam Dele (cf. Lc 15), como se dissesse: “Sim, a sabedoria, a prudência na busca da salvação para si mesmo é uma grande coisa, e agora devo admitir que, para surpresa de muitos, tal sabedoria é demonstrada pelos publicanos, e não por aqueles que sempre se consideraram as pessoas mais esclarecidas, ou seja, os fariseus”.
Lucas 16:9. E eu te digo: faça amizade com riquezas injustas, para que, quando você ficar pobre, eles o recebam nas moradas eternas.
O Senhor já havia elogiado os cobradores de impostos que O seguiram, mas o fez com uma sentença geral. Agora Ele fala diretamente a eles em Sua própria pessoa: “E eu – como aquele senhor a quem os homens muito deviam – digo-vos que se alguém tiver riqueza – como o mordomo tinha na forma de recibos – então você está obrigado, como ele, para fazer amigos que, como os amigos do guardião, te acolherão nas moradas eternas”.
“riqueza injusta”. A riqueza que o Senhor chama de “injusta” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), não porque tenha sido adquirida por meios injustos – tal riqueza deve por lei ser devolvida como roubada (Lev. 6:4; Deuteronômio 22:1), mas porque é vã , enganosamente, transitoriamente e muitas vezes torna o homem ganancioso, mesquinho, esquecendo-se de seu dever de fazer o bem ao próximo, e serve como um grande obstáculo no caminho para alcançar o Reino dos Céus (Marcos 10:25).
“quando você ficar pobre” (ἐκλίπητε) – mais corretamente: quando ela (a riqueza) for privada de seu valor (de acordo com a leitura melhor – ἐκλίπῃ). Isto aponta para o tempo da Segunda Vinda de Cristo, quando a riqueza temporal e terrena deixará de ter qualquer significado (cf. Lucas 6:24; Tiago 5:1ss.).
“para aceitar você”. Não é dito quem eles são, mas devemos presumir que são os amigos que podem ser adquiridos pelo uso correto da riqueza terrena, viz. quando é usado de uma maneira agradável a Deus.
“moradas eternas”. Esta expressão corresponde à expressão “em suas casas” (versículo 4) e denota o Reino do Messias, que durará para sempre (cf. 3 Esdras 2:11).
Lucas 16:10. Quem é fiel no mínimo também é fiel no muito, e quem é injusto no mínimo também é injusto no muito.
Desenvolvendo a ideia da necessidade de um uso prudente da riqueza, o Senhor primeiro cita, por assim dizer, o provérbio: “Quem é fiel no pouco, também é fiel no muito”.
Este é um pensamento geral que não precisa de explicação especial. Mas então Ele se dirige diretamente aos Seus seguidores entre os cobradores de impostos. Tinham, sem dúvida, grandes riquezas à sua disposição, e nem sempre eram fiéis no seu uso: muitas vezes, na cobrança de impostos e taxas, tomavam para si uma parte do arrecadado. Portanto, o Senhor os ensina a abandonar esse mau hábito. Por que deveriam acumular riqueza? É injusto, estrangeiro, e devemos tratá-lo como estrangeiro. Você tem a oportunidade de obter um real, ou seja. um tesouro realmente precioso, que deveria ser especialmente querido para você, pois se adapta bem à sua posição como discípulos de Cristo. Mas quem lhe confiará essa riqueza superior, esse bem ideal e verdadeiro, se você não for capaz de governar o inferior? Você pode ser honrado com as bênçãos que Cristo dá aos Seus verdadeiros seguidores no glorioso Reino de Deus que está prestes a ser revelado?
Lucas 16:11. Portanto, se você não foi fiel nas riquezas injustas, quem lhe confiará as verdadeiras?
“quem vai confiar a você a coisa real”. Cristo lhes diz: vocês têm a oportunidade de obter um tesouro real, ou seja, um tesouro realmente precioso, que deveria ser especialmente querido para vocês, pois se adapta bem à sua posição como discípulos de Cristo. Mas quem lhe confiará essa riqueza superior, esse bem ideal e verdadeiro, se você não for capaz de governar o inferior? Você pode ser honrado com as bênçãos que Cristo dá aos Seus verdadeiros seguidores no glorioso Reino de Deus que está prestes a ser revelado?
Lucas 16:12. E se você não foi fiel no estrangeiro, quem lhe dará o seu?
Lucas 16:13. Nenhum servo pode servir a dois senhores, pois ou odiará um e amará o outro; ou ele agradará um e desprezará o outro. Você não pode servir a Deus e a Mamom.
Da fidelidade no uso das riquezas terrenas, Cristo passa à questão do serviço exclusivo de Deus, que é incompatível com o serviço de Mamom. Veja Mateus 6:24 onde esta frase é repetida.
Na parábola do governador injusto, Cristo, que neste ensinamento tem em mente sobretudo os publicanos, também ensina a todos os pecadores em geral como alcançar a salvação e a bem-aventurança eterna. Este é o significado misterioso da parábola. O homem rico é Deus. O dono injusto é um pecador que desperdiça descuidadamente os dons de Deus por muito tempo, até que Deus o chame para prestar contas através de alguns sinais ameaçadores (doença, infortúnio). Se o pecador ainda não perdeu a sanidade, ele se arrepende, assim como um mordomo perdoa aos devedores de seu senhor quaisquer dívidas que ele pensasse que lhe deviam.
Não adianta entrar em explicações alegóricas detalhadas desta parábola, porque aqui teremos que nos guiar apenas por coincidências completamente aleatórias e recorrer a convenções: como qualquer outra parábola, a parábola do mordomo injusto contém, além do principal ideia, recursos adicionais que não precisam de explicação.
Lucas 16:14. Os fariseus, que eram amantes do dinheiro, ouviram tudo isso e zombaram dele.
“eles zombaram”. Entre os ouvintes da parábola do proprietário injusto estavam os fariseus, que zombavam (ἐξεμυκτήριζον) de Cristo – aparentemente porque pensavam que Sua opinião sobre as riquezas terrenas era ridícula. A lei, disseram eles, encarava as riquezas de uma maneira diferente: ali as riquezas são prometidas como uma recompensa aos justos pelas suas virtudes, portanto não podem de forma alguma ser chamadas de injustas. Além disso, os próprios fariseus amavam o dinheiro.
Lucas 16:15. Ele lhes disse: vós vos apresentais justos diante dos homens, mas Deus conhece os vossos corações; porque aquilo que é elevado entre os homens é uma abominação diante de Deus.
“vocês se apresentam como justos”. É precisamente esta compreensão das riquezas que Cristo tem em mente, e parece dizer-lhes: “Sim, há promessas na lei também de recompensas terrenas, e especialmente de riquezas para o modo de vida justo. Mas você não tem o direito de considerar suas riquezas como uma recompensa de Deus pela sua justiça. Sua justiça é imaginária. Mesmo que você consiga encontrar o respeito dos homens por sua justiça hipócrita, você não encontrará o reconhecimento de Deus, que vê o verdadeiro estado do seu coração. E este estado é muito terrível. “
Lucas 16:16. A lei e os profetas duraram até João: desde então foi pregado o reino de Deus, e todos tentaram entrar nele.
Estes três versículos (16 – 18) contêm palavras que já foram explicadas nos comentários do Evangelho de Mateus (cf. Mateus 11:12 – 14, 5:18, 32). Aqui eles têm o significado de uma introdução à seguinte parábola do homem rico e do pobre Lázaro. Através deles, o Senhor confirma a grande importância da lei e dos profetas (que também serão mencionados na parábola), que preparam os judeus para aceitarem o reino do Messias, cujo arauto é João Baptista. Graças a eles, desperta nas pessoas o anseio pelo Reino de Deus revelado.
Lucas 16:17. Mas é mais fácil passar o céu e a terra do que falhar um só iota da Lei.
“um traço da Lei”. A lei não deve perder nenhuma das suas características e, como exemplo desta vindicação da lei, Cristo salienta que ele entendia a lei do divórcio ainda mais estritamente do que era interpretada na escola farisaica.
Lucas 16:18. Quem se divorcia de sua mulher e se casa com outra comete adultério, e quem se casa com uma mulher divorciada de um homem comete adultério.
B. Weiss dá uma interpretação particular desta frase neste versículo. Segundo ele, o evangelista Lucas entende esta afirmação de forma alegórica, como caracterizando a relação entre a lei e a nova ordem do Reino de Deus (cf. Rm 7-1). Aquele que, por causa deste último, abandona o primeiro, comete o mesmo pecado de adultério diante de Deus, como aquele que, depois de Deus ter libertado o homem da obediência à lei pela proclamação do evangelho, ainda deseja continuar o seu antigo. relações com a lei. Um pecou em relação à imutabilidade da lei (versículo 3), e o outro pecou por não querer participar na busca das pessoas pela nova vida da graça (versículo 17).
Lucas 16:19. Havia um certo homem que era rico, vestia-se de púrpura e linho fino e festejava abundantemente todos os dias.
Na seguinte parábola do Lázaro rico e do Lázaro pobre, o Senhor mostra as terríveis consequências do mau uso das riquezas (ver v. 14). Esta parábola não é dirigida diretamente contra os fariseus, pois eles não poderiam ser comparados ao homem rico que foi descuidado com a sua salvação, mas contra a visão deles da riqueza como algo completamente inofensivo para a obra da salvação, mesmo como um testemunho da justiça do homem. , quem o possui. O Senhor mostra que a riqueza não é prova alguma de justiça e que muitas vezes causa o maior dano ao seu possuidor e o lança no abismo do inferno após a morte.
“calêndula”. É um tecido fibroso de lã tingido com uma tinta roxa cara usada em agasalhos (de cor vermelha).
“Visão”. É um tecido branco fino feito de algodão (portanto não de linho) e usado para fazer roupas íntimas.
“todos os dias ele festejava brilhantemente”. Disto fica claro que o homem rico não estava interessado nos assuntos públicos e nas necessidades de seus semelhantes, nem na salvação de sua própria alma. Ele não era um homem violento, um opressor dos pobres, nem cometeu quaisquer outros crimes, mas esta festa constante e despreocupada foi um grande pecado diante de Deus.
Lucas 16:20. Havia também um homem pobre chamado Lázaro, que estava caído à sua porta.
“Lázaro” é uma abreviação de Eleazar, – ajuda de Deus. Podemos concordar com alguns intérpretes que o nome do mendigo foi mencionado por Cristo para mostrar que este pobre homem só tinha esperança na ajuda de Deus.
“deitar” – ἐβέβλέτο – foi expulso, não como em nossa tradução “deitar”. O pobre foi expulso pelo povo à porta do rico.
“sua porta” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – na entrada que levava do pátio para dentro da casa (cf. Mateus 26:71).
Lucas 16:21. e foram cinco dias para comer das migalhas que caíam da mesa do rico, e vieram os cães e lamberam-lhe as crostas.
“as migalhas que caíram da mesa”. Nas cidades orientais era costume jogar todos os restos de comida diretamente na rua, onde eram comidos pelos cães que perambulavam pelas ruas. No presente caso, o doente Lázaro teve que dividir essas sobras com os cães. Os cães, animais imundos e impuros do ponto de vista judaico, lambiam-lhe as crostas — tratavam o infeliz que não conseguia expulsá-los como alguém da sua espécie. Não há nenhum indício de arrependimento da parte deles aqui.
Lucas 16:22. O pobre morreu, e os Anjos o levaram para o seio de Abraão; morreu também o rico, e o sepultaram;
“foi levado pelos Anjos”. Refere-se à alma do mendigo, que foi levada pelos anjos que, segundo a concepção judaica, transportam as almas dos justos para o céu.
“Seio de Abraão”. É o termo hebraico para a bem-aventurança celestial dos justos. Os justos permanecem após a morte em comunhão mais íntima com o patriarca Abraão, deitando a cabeça em seu seio. Contudo, o seio de Abraão não é o mesmo que o paraíso – é, por assim dizer, uma posição escolhida e melhor, que foi ocupada no paraíso pelo mendigo Lázaro, que aqui encontrou um refúgio tranquilo nos braços do seu antepassado (a imagem aqui não é tirado do jantar ou da mesa, por exemplo, mencionado em Mateus 8:11 e Lucas 13:29-30, e do costume dos pais de aquecer seus filhos nos braços; cf. João 1:18) .
É claro que o céu não é entendido aqui no sentido de reino de glória (como em 2 Coríntios 12:2 e seguintes), mas apenas como designando o estado feliz dos justos que deixaram a vida terrena. Este estado é temporário e os justos permanecerão nele até a segunda vinda de Cristo.
Lucas 16:23. e no inferno, quando estava em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe Abraão e Lázaro no seu seio
"no inferno". A palavra hebraica “sheol”, aqui traduzida como “inferno”, como na Septuaginta, denota a morada geral das almas que partiram até a ressurreição, e é dividida em céu para os piedosos (Lucas 23:43) e inferno para os ímpios. Além disso, o Talmud diz que o céu e o inferno estão dispostos de tal forma que de um lugar se pode ver o que está sendo feito no outro. Mas não é necessário derivar quaisquer pensamentos dogmáticos sobre a vida após a morte desta e da seguinte conversa entre o homem rico e Abraão, pois sem dúvida nesta parte da parábola temos diante de nós uma representação puramente poética de um pensamento bem conhecido semelhante a aquela reunião, por exemplo, em 3 Sam. 22, onde o profeta Micaías descreve a revelação sobre o destino do exército de Acabe que lhe foi revelada. É possível, por exemplo, interpretar literalmente o que o rico diz sobre a sua sede? Bem, ele não tem corpo no inferno.
“vi Abraão ao longe e Lázaro no seu seio”. Isto, é claro, aumentou sua angústia, pois ele ficou extremamente irritado ao ver um mendigo desprezível desfrutando de tamanha intimidade com o patriarca.
Lucas 16:24. e, clamando, disse: Pai Abraão, tem piedade de mim, e manda Lázaro molhar a ponta do dedo em água e refrescar-me a língua, porque estou sofrendo nesta chama.
Ao ver Lázaro no seio de Abraão, o rico sofredor pediu a Abraão que enviasse Lázaro para ajudá-lo com pelo menos uma gota d'água.
Lucas 16:25. Abraão disse: filho, lembre-se que você já recebeu o seu bem durante a sua vida, e Lázaro – o mal: e agora ele está consolado aqui, e você está atormentado;
"seu bem". No entanto, Abraão, chamando lisonjeiramente o rico de seu “filho”, recusa-se a atender ao seu pedido: ele já recebeu o suficiente do que considerava bom (“seu bem”), enquanto Lázaro viu apenas o mal em sua vida (aqui nenhum pronome é acrescentou “seu”, indicando que o sofrimento não é um quinhão necessário do homem justo).
Da oposição de Lázaro ao homem rico, que sem dúvida era o culpado pelo seu amargo destino porque vivia perversamente, fica claro que Lázaro era um homem piedoso.
Lucas 16:26. além disso, há um grande abismo entre nós e você, de modo que aqueles que querem passar daqui para você não podem, assim também não podem passar de lá para nós.
“vê um grande abismo”. Abraão aponta a vontade de Deus de que o homem não passe do céu para o inferno e vice-versa. Expressando figurativamente esse pensamento, Abraão diz que entre a Geena e o Paraíso existe um grande abismo (segundo a opinião rabínica, apenas uma polegada), de modo que Lázaro, se quisesse ir até o homem rico, não poderia fazê-lo.
“que não podem”. Desta resposta de Abraão, podemos concluir sobre a falsidade do ensino do espiritismo, que admite a possibilidade de aparições de mortos, que supostamente podem convencer alguém de alguma verdade superior: temos a Santa Igreja como nosso guia na vida e nós não precisa de outros meios.
Lucas 16:27. E ele disse: Peço-te então, pai, manda-o para a casa de meu pai,
Lucas 16:28. porque tenho cinco irmãos, para lhes dar testemunho, para que também não venham para este lugar de tormento.
“testemunha-lhes”, nomeadamente dizer-lhes como sofro porque não queria mudar a minha vida despreocupada.
Lucas 16:29. Abraão disse-lhe: eles têm Moisés e os profetas: deixe-os ouvi-los.
Aqui se afirma que só há uma maneira de escapar do destino do homem rico que afunda no inferno, e essa maneira é o arrependimento, uma mudança de vida ociosa e cheia de prazeres, e que a lei e os profetas são os meios indicados para todos os que buscam instrução. Mesmo o regresso dos mortos não pode fazer tanto bem àqueles que levam uma vida tão despreocupada como estes meios de instrução sempre presentes.
Lucas 16:30. E ele disse: não, pai Abraão, mas se algum dos mortos for até eles, eles se arrependerão.
Lucas 16:31. Então Abraão lhe disse: se Moisés for profeta, se não ouvirem, mesmo que alguém ressuscite dentre os mortos, não se deixarão convencer.
“eles não ficarão convencidos”. Quando o evangelista escreveu isto, a ideia de incredulidade com que os judeus enfrentaram a ressurreição de Lázaro (João 12:10) e a ressurreição do próprio Cristo pode ter surgido em sua mente. Além disso, Cristo e os apóstolos já haviam realizado a ressurreição dos mortos, e será que isso funcionou para os fariseus incrédulos? Eles tentaram explicar esses milagres com algumas causas naturais ou, como realmente aconteceu, com a ajuda de alguma força obscura.
Alguns intérpretes, além do sentido direto mencionado acima, veem nesta parábola um sentido alegórico e profético. Segundo eles, o rico, com todo o seu comportamento e destino, personifica o Judaísmo, que viveu descuidadamente na esperança de seus direitos no Reino dos Céus, e então, na vinda de Cristo, de repente se viu fora do limiar daquele Reino, e o mendigo representa o paganismo, que estava afastado da sociedade israelita e vivia na pobreza espiritual, e depois foi subitamente recebido no seio da Igreja de Cristo.
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009. / T. 6: Quatro Evangelhos. – 1232 pp. / Evangelho de Lucas. 735-959 pág.
