Por prof. AP Lopukhin
19:25. Na cruz de Jesus estavam Sua mãe e a irmã de Sua mãe, Maria Cleopova, e Maria Madalena.
Para Maria Magdalena e Maria Kleopova, veja a interpretação de Matt. 20:20; Lucas 8:2, 24:18. Aqui o evangelista pinta-nos outro quadro, que contrasta fortemente com o primeiro: Cristo confia a sua Mãe aos cuidados do seu discípulo amado.
19:26. E Jesus, vendo ali a sua mãe e o discípulo que Ele amava, disse à sua mãe: mulher, aqui está o teu filho!
19:27. Aí ele diz para o aluno: aqui está sua mãe! E a partir daquela hora o aluno a levou consigo.
Quantas mulheres estiveram na cruz? Alguns comentaristas dizem que são três, outros que são quatro. A segunda opinião parece mais provável, porque não seria natural supor que o evangelista nomeasse precisamente a irmã da Bem-Aventurada Virgem Maria, quando não nomeia a própria Mãe de Cristo. Ao mesmo tempo, é muito natural supor que o evangelista mencione quatro mulheres aos pares, das quais não nomeia as duas primeiras (isto explica o duplo uso da partícula “e”).
“A irmã da mãe dele.” Mas quem era esta irmã da Bem-Aventurada Virgem Maria?
Não há nada de implausível na suposição de que João aqui se refere à sua própria mãe, a quem, como ele, ele não menciona pelo nome por modéstia. Com tal suposição, é bastante natural que João e Tiago reivindiquem um papel especial no reino de Cristo (Mt 20ss.), bem como a entrega da Santíssima Virgem a João, que era, portanto, um parente próximo de Cristo. . Embora a Santíssima Virgem pudesse ter encontrado abrigo com os filhos de José, eles não eram próximos em espírito do Seu Filho (João 20:7) e, portanto, dela.
“mulher, eis o teu filho.” Por que Cristo chama Sua Mãe simplesmente de mulher? Por um lado, Ele mostra que doravante pertence a todas as pessoas, que os laços naturais que O ligavam à Mãe Santíssima já estão cortados (cf. João 20), e por outro lado, Ele expressa a Sua compaixão para Ela, precisamente como para uma mulher órfã.
João então levou consigo a Santíssima Virgem para levá-la à casa de seu pai em Cafarnaum – o que era, claro, sua intenção na época. Mas esta intenção não se cumpriu, e João, juntamente com a Santíssima Virgem, permaneceu em Jerusalém até à sua morte, depois de ter passado três semanas na Galileia depois da Ressurreição de Cristo, para onde foi por ordem de Cristo (cf. Mt 26: 32).
19:28. Depois disso, Jesus, sabendo que tudo já foi feito para se cumprir a Escritura, diz: Tenho sede.
"Então". Aqui o evangelista pinta diante de nós o terceiro quadro – o quadro da morte de Cristo Crucificado. Depois disso, isto é, depois que Cristo cumpriu Seu dever filial para com Sua mãe.
“Sabendo que todas as coisas já estavam consumadas”, isto é, sabendo que tudo o que deveria ser consumado em Sua vida terrena havia chegado ao fim.
19:29. Havia um recipiente cheio de vinagre. Os soldados embeberam uma esponja em vinagre, colocaram-na num bastão de hissopo e levaram-na à Sua boca.
19h30. E quando Jesus provou o vinagre, disse: está consumado! E baixando a cabeça, ele desistiu.
“Para que a Escritura se cumpra, ele diz: 'Tenho sede.'” Alguns intérpretes (por exemplo, Dom Michael Luzin) referem a expressão “para que a Escritura se cumpra” ao verbo: “diz” e desenham o conclusão que o evangelista vê na exclamação de Cristo: “Tenho sede!” um cumprimento exato da profecia contida no Salmo 68 (Sl 68:22): “e na minha sede deram-me a beber vinagre”. Mas, em nossa opinião, isso não convence, em primeiro lugar, porque nesta passagem do salmo não há expressão “Tenho sede” e, em segundo lugar, porque a expressão do texto grego, traduzida para o russo como: “para ser cumprido”, deve ser mais corretamente substituído pela expressão: “ser levado ao fim” (já que o verbo τελειοῦν é usado, e não πληροῦν).
Portanto, a opinião de Tsang parece-nos plausível, de que aqui o Evangelista quer dizer que embora tudo estivesse “acabado”, a coisa mais importante em que todas as escrituras do Antigo Testamento encontram o seu cumprimento ainda não foi alcançada (“para que se cumpram as Escrituras”) – a saber, a morte de Cristo. Mas a morte de Cristo em Sua própria consciência e na consciência dos apóstolos apareceu como uma entrega livre e consciente da vida de Cristo nas mãos de Deus Pai, como uma obra voluntária do amor de Cristo pela humanidade (João 10:11; 17: 18; 14:31). Portanto, atormentado por uma sede terrível, que nos pendurados na cruz obscurecia a consciência, Cristo pede para beber, para obter alívio, mesmo que por alguns momentos, e em plena consciência para dar o último suspiro. E só João relata que Cristo, tendo-se sustentado com vinagre, disse: “está consumado”, ou seja, já não tinha dívida que o ligasse à vida.
“hissopo confiança”. Veja a interpretação do Ex. 12h22 Não é literalmente hissopo, pois não cresce na Síria e na Arábia, mas sim um tipo de planta semelhante.
19:31. E porque então era sexta-feira, os judeus, para que os corpos não permanecessem na cruz no sábado (pois aquele sábado era um grande dia), pediram a Pilatos que batesse nos seus crucifixos e os tirasse.
Aqui o evangelista pinta um quarto e último quadro. Os representantes do Sinédrio pediram ao procurador que recolhesse os corpos dos crucificados até o próximo sábado, porque a lei de Moisés exigia que o corpo de um criminoso enforcado em uma árvore não fosse deixado ali durante a noite, mas fosse enterrado em o dia da execução (Dt 21: 22-23). Os judeus estavam ainda mais ansiosos para cumprir esta lei porque a Páscoa se aproximava junto com o sábado. Para tanto, foi necessário matar os criminosos que foram enforcados na cruz (para quebrar as clavículas).
19:32. Então vieram os soldados e bateram nas pernas do primeiro, bem como do outro que foi crucificado com Ele.
19:33. E quando chegaram a Jesus e o viram já morto, não lhe bateram nas pernas;
Pilatos concordou com isso, e os soldados que chegaram ao local da execução logo acabaram com os dois criminosos, pendurados de cada lado de Cristo, e Jesus, percebendo que ele estava morto, permaneceu intocado.
19:34. mas um dos soldados perfurou-Lhe o lado com uma lança, e imediatamente jorrou sangue e água.
Um dos soldados, provavelmente desejando eliminar qualquer possibilidade de um enterro falso, esfaqueou Cristo nas costelas com uma lança. Este golpe, que trespassou o coração de Cristo, deveria ter extinguido a última centelha de vida, se esta ainda ardia no coração de Cristo. Ao mencionar este acontecimento, o evangelista quis provar a realidade da morte de Cristo em oposição aos hereges que (principalmente Kerinth) afirmavam que Cristo não morreu na cruz porque o Seu corpo era apenas ilusório.
“sangue e água correram” (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Ao mesmo tempo, o evangelista aponta uma circunstância surpreendente que aconteceu quando Cristo foi traspassado. Do ferimento causado pelo impacto da lança “correu sangue e água” (é mais correto dizer “saiu”). O evangelista menciona isso, em primeiro lugar, como um fenômeno incomum, porque sangue e água não fluem do corpo do falecido quando perfurado, e em segundo lugar, ele queria mostrar que através da morte de Cristo os crentes receberam sangue, que os purifica do original pecado e água, que nas Escrituras do Antigo Testamento é um símbolo da graça do Espírito Santo (cf. Is. 44:3). João repete este último pensamento em sua primeira epístola, dizendo que Cristo, como o verdadeiro Messias-Redentor, veio ou apareceu “por água e sangue” (1 João 5:6).
19:35. E aquele que viu dá testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que fala a verdade, para que vocês acreditem.
“E quem viu dá testemunho…” Segundo a explicação dos Padres da Igreja (São João Crisóstomo, Cirilo de Alexandria), o evangelista aqui fala de si mesmo, com humildade, como em outros lugares, sem citar diretamente o seu nome. Ele insiste que seu testemunho é inteiramente verdadeiro, tendo em vista o fato de que em sua época os relatos de eventos milagrosos na vida de Cristo eram às vezes vistos com grande desconfiança (ver Lucas 24:11, 22; 2 Pedro 1:16).
Pelos seus relatos dos milagres ocorridos no momento da morte de Cristo, dos quais só ele fala, o evangelista poderia ser suspeito de querer elevar a sua autoridade sobre os outros autores dos Evangelhos, e é, portanto, um precursor, mas ele declara que não tinha outro objetivo senão estabelecer em seus leitores a fé em Cristo.
19:36. Porque isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura: “nenhum osso Seu será quebrado”.
19:37. E ainda outra Escritura diz: “olharão para Aquele a quem traspassaram”.
O evangelista acaba de dizer que foi levado a testemunhar o extraordinário fluxo de sangue e água das costelas de Cristo pelo desejo de fortalecer a fé dos seus leitores em Jesus Cristo. Agora, para fortalecer ainda mais a fé deles, ele ressalta que neste evento, bem como no fato de que as canelas de Cristo não foram quebradas (o texto grego diz: ἐγένετο ταῦτα, isto é, “estes eventos aconteceram”, e e não “aconteceu”) duas profecias do Antigo Testamento foram cumpridas: primeiro, o decreto original sobre o cordeiro pascal (Êxodo 12:46) e segundo, a glória profética de Zacarias (Zacarias 12:10).
Assim como os ossos do cordeiro pascal foram proibidos de serem quebrados, os ossos de Cristo permaneceram perfeitamente intactos, embora se esperasse que fossem certamente quebrados, como no caso dos ladrões crucificados com Cristo. Desta forma – quer dizer o evangelista – mostra-se que Cristo é o verdadeiro cordeiro pascal, através do qual as pessoas são salvas da morte eterna, tal como outrora os primogênitos judeus foram salvos da morte temporária pelo sangue de um cordeiro pascal comum.
Quanto à profecia de Zacarias, que fala de como o povo escolhido de Deus com o tempo olhará com arrependimento para Yahweh, a quem ele traspassou, o evangelista, sem entrar em explicações detalhadas, apenas observa que esta profecia, incompreensível para o leitor do livro de Zacarias, tornou-se inteligível para quem viu Cristo trespassado por uma lança.
19:38. Então José, de Arimatéia (discípulo de Jesus, mas secreto, por medo dos judeus), pediu a Pilatos que retirasse o corpo de Jesus, e Pilatos permitiu. Ele veio e levou o corpo de Jesus.
19:39. Também veio Nicodemos (que havia ido até Jesus na noite anterior) e trouxe cerca de cem litros de uma mistura de mirra e aloés.
Ao relatar aqui a descida da cruz e o sepultamento de Cristo, João faz alguns acréscimos à narrativa dos sinópticos (Mateus 27:57-60; Marcos 15:42-46; Lucas 23:50-53). Por exemplo, ele é o único que menciona a participação de Nicodemos no sepultamento de Cristo (para Nicodemos, ver João capítulo 3). Este seguidor secreto de Cristo trouxe uma grande quantidade de substâncias aromáticas, nomeadamente uma mistura de mirra e aloés (cf. Marcos 16), para ungir abundantemente tanto o corpo como as mortalhas de Cristo, com as quais Nicodemos evidentemente quis expressar a sua grande reverência por Cristo. É provável, porém, que João quisesse mostrar, com esta menção aos dois eminentes representantes do Judaísmo, que na pessoa deles todo o Judaísmo prestou a sua última homenagem ao seu Rei.
19:40. Então pegaram o corpo de Jesus e o envolveram em panos com incenso, como é costume dos judeus enterrar.
19:41. No lugar onde foi crucificado havia um jardim, e no jardim um túmulo novo, no qual ainda ninguém havia sido sepultado.
“havia um jardim.” Também só João observa que o túmulo de Cristo estava em um jardim. Não implica ele que este jardim será o novo Éden, onde o novo Adão – Cristo – ressuscitará da sepultura na sua natureza humana glorificada, tal como o velho Adão entrou na vida num jardim?
19:42. Ali colocaram Jesus, por causa da sexta-feira judaica, porque o túmulo ficava próximo.
“por causa da sexta-feira judaica.” Finalmente, só João observa que Cristo foi sepultado no jardim, perto do local da crucificação, porque era sexta-feira judaica. Com isso ele quer dizer que José e Nicodemos apressaram o sepultamento de Cristo, a fim de completá-lo antes da vinda do sábado: se eles tivessem levado o corpo de Cristo para qualquer lugar além do Calvário, teriam que fazê-lo em parte desde o início do sábado. sábado e assim perturbar a paz do dia de sábado.
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.
