Por prof. AP Lopukhin
João, capítulo 19. 1 – 16. Cristo diante de Pilatos. 17 – 29. A crucificação de Jesus Cristo. 30 – 42. A morte e sepultamento de Jesus Cristo.
19:1. Então Pilatos pegou Jesus e o açoitou.
19:2. E os soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e vestiram-no com um manto de púrpura,
19:3. e eles disseram: Alegra-te, Rei dos Judeus! e eles O esbofetearam.
(Ver Mateus 27:26ss. Marcos 15:15ss.).
Complementando os relatos dos primeiros evangelistas sobre a flagelação de Cristo, João apresenta esta flagelação não como um castigo que precede, segundo o costume, a crucificação, mas como um meio pelo qual Pilatos pretendia satisfazer a malícia dos judeus contra Cristo.
19:4. Pilatos saiu novamente e disse-lhes: eis que o trago a vós, para que saibais que não encontro nele nenhum defeito.
Punindo Cristo e trazendo-O diante dos judeus com marcas de espancamento em Seu rosto, com uma coroa de espinhos e uma hera (cf. Mt 27-28), Pilatos mostrou-lhes o completo fracasso de suas acusações contra Cristo. “Pode tal homem ser considerado um candidato à coroa do rei?” Pilatos parecia estar dizendo. Na verdade, Pilatos não encontra motivos sérios para acusar Cristo das intenções que lhe são atribuídas.
19:5. Então Jesus saiu com a coroa de espinhos e vestido de saco. E Pilatos disse-lhes: aqui está o Homem!
As palavras “Eis o Homem!” pode ser entendido de duas maneiras. Por um lado, Pilatos queria com esta exclamação mostrar que diante dos judeus estava uma pessoa insignificante, a quem só poderiam ser atribuídas tentativas zombeteiras de tomar o poder real, e por outro lado, ele queria despertar no povo que era não completamente feroz, compaixão por Cristo.
19:6. E quando os sumos sacerdotes e os servos o viram, clamaram e disseram: Crucifica-o, crucifica-o! Pilatos diz-lhes: pegai-o e crucificai-o, porque não encontro nele nenhum defeito.
Nada se diz sobre como o povo comum reunido em frente ao palácio do procurador reagiu a este lamentável espetáculo: o povo calou-se. Mas os “sumos sacerdotes e” os seus “servos” começaram a gritar bem alto que Pilatos deveria crucificar Cristo (cf. João 18:40, onde são descritos “todos” os que gritam). Irritado com a obstinação deles, Pilatos sugeriu novamente, zombeteiramente, que os próprios judeus executassem Cristo, sabendo que não ousariam fazê-lo.
19:7. Os judeus responderam-lhe: temos uma lei, e segundo a nossa lei Ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus.
Então os inimigos de Cristo apontaram a Pilatos um novo terreno sobre o qual queriam que Cristo fosse condenado à morte: “Ele o fez”, isto é, “Ele chamou a si mesmo de Filho de Deus”. Com isso, os judeus queriam dizer que em Suas conversas com eles, Cristo reivindicava igualdade com Deus, e este era um crime para o qual a lei mosaica previa a pena de morte (era blasfêmia ou humilhação de Deus, Lv 24:16). ).
19:8. Quando Pilatos ouviu esta palavra, ficou ainda mais assustado.
Desde o início do julgamento contra Cristo, Pilatos sentiu um certo medo dos judeus, cujo fanatismo ele conhecia muito bem (Josefo, “A Guerra Judaica”, XI, 9, 3). Agora, a esse medo anterior foi acrescentado um novo medo supersticioso do Homem, de quem Pilatos, é claro, ouvira histórias como um milagreiro, e que se tornara objeto de veneração reverente entre muitos judeus.
19:9. E novamente entrou no pretório e disse a Jesus: De onde você é? Mas Jesus não lhe respondeu.
Alarmado, ele leva Cristo de volta ao Pretório e o questiona não mais como um representante da justiça, mas simplesmente como um homem em quem não se extinguiram as ideias pagãs sobre os deuses que outrora desceram à terra e viveram entre os homens. Mas Cristo não quis responder a um homem tão indiferente à verdade (João 18:38), não quis falar com ele sobre Sua origem divina, pois Pilatos não O entenderia.
19:10. Pilatos lhe diz: você não me responde? Você não sabe que tenho poder para crucificá-lo e tenho poder para deixá-lo ir?
Pilatos entendeu que Cristo não o considerava digno de conversar com Ele e, com um sentimento de amor próprio insultado, lembrou a Cristo que Ele estava em suas mãos.
19:11. Jesus respondeu: você não teria autoridade sobre mim se ela não lhe fosse dada do alto; portanto aquele que Me traiu a você tem um pecado maior.
Mas Cristo responde-lhe que ele não tem poder para dispor do Seu destino – cabe ao próprio Cristo dar a Sua vida e aceitá-la de volta (João 10:17 e seguintes; 12:28 e seguintes). Se Pilatos agora tem o direito de condenar Cristo à morte, é porque isso foi decretado (“dado”, isto é, designado) “do alto” ou por Deus (ἄνωθεν, cf. João 3:27). Em vão Pilatos se vangloriou de seu direito como procurador no presente caso; no caso de Cristo, ele é um homem lamentável, sem caráter, desprovido de consciência, a quem foi por causa de tais qualidades inerentes que Deus permitiu que ele se tornasse o executor do Sofredor Inocente.
“pecado maior é esse.” No entanto, não há qualquer justificação nas palavras de Cristo a Pilatos. Ele também é culpado, embora a sua culpa seja menor do que a daquele que Cristo entregou a Pilatos. Condenando Cristo, Pilatos mostra seu caráter baixo, sua natureza corrupta, e embora ao fazer seu ato sangrento ele cumpra, sem perceber, a misteriosa predestinação da vontade de Deus, ainda assim ele pessoalmente, como juiz – guardião da justiça, traiu seu chamado e está sujeito à condenação por causa disso.
“aquele que me traiu para você”. Quanto ao povo judeu que entregou Cristo a Pilatos, e especialmente ao sumo sacerdote e aos sacerdotes (cf. João 18: “O teu povo e os sumos sacerdotes entregaram-te a mim”), estas pessoas Cristo considerou mais culpadas do que Pilatos , pois conheciam as Escrituras que continham profecias sobre Cristo (João 35:5), e por outro lado conheciam o suficiente da obra de Cristo (João 39:15), o que não poderia ser dito do procurador que estava longe do perguntas que despertam sentimentos hostis em relação a Cristo nos corações dos judeus.
19:12. A partir desse momento, Pilatos procurava uma oportunidade para libertá-lo. Mas os judeus gritaram e disseram: se você o deixar ir, você não é amigo de César. Qualquer um que se faça rei é um oponente de César.
"Daquele tempo". Pilatos gostou do que Cristo disse sobre ele. Ele viu que o réu entendia sua situação e o tratava com indulgência. É neste sentido que a expressão ἐκ τουτου deve ser entendida aqui.
“você não é amigo de César.” Pilatos começou a tentar com especial persistência obter a libertação do réu, embora o evangelista não relate quais foram seus esforços. Esta intenção foi notada pelos inimigos de Cristo, que por sua vez intensificaram os seus esforços para provocar a condenação de Cristo. Começaram a ameaçar Pilatos com um relatório contra suas ações ao próprio César (Tibério), que, claro, não perdoaria a Pilatos uma atitude frívola num caso relativo aos seus direitos imperiais: por um insulto à majestade ele se vingou da forma mais cruel maneira, sem prestar atenção à altura da posição ocupada pelo suspeito deste crime (Suetônio, “A Vida dos Doze Césares”, Tibério, 58; Tácito, “Anais”, III, 38).
19:13. Quando Pilatos ouviu esta palavra, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Lithostroton *, que em hebraico é Gavata.
“sentou-se para julgar” (ἐκάθισεν). A ameaça dos judeus atuou sobre Pilatos, e ele, tendo mudado de ideia, novamente tirou Cristo do pretório e sentou-se ele mesmo no tribunal (βῆμα). É claro que ele já havia sentado nele antes, no início do julgamento contra Cristo, mas agora o evangelista marca a ascensão de Pilatos ao tribunal como algo de especial importância, e marca o dia e a hora do evento. Com isto o evangelista quer dizer que Pilatos decidiu emitir um julgamento de condenação sobre Cristo.
Alguns intérpretes traduzem o verbo aqui ficar ἐκάθισεν pela expressão “colocar”, ou seja, colocar (sentar) Jesus para fazê-lo parecer um verdadeiro rei sentado diante de seus súditos. Embora esta tradução seja gramaticalmente admissível, é dificultada pela consideração de que Pilatos dificilmente ousaria agir de forma tão imprudente: ele acabara de ser acusado de não se importar suficientemente com a honra de César, e se agora colocasse no assento do juiz um criminoso contra a comunidade de César, daria aos judeus ocasião para acusações ainda maiores.
“Litostroton”. O local onde foi colocado o tribunal de Pilatos era chamado em grego de Lithostroton (na verdade, um piso de mosaico). Assim o chamavam os habitantes de Jerusalém de língua grega, e em hebraico Gavata (de acordo com uma interpretação significa “elevação”, “lugar elevado”, e de acordo com outra – “prato”). Na tradução siríaca do Evangelho de Mateus, a palavra Gavata é traduzida exatamente com a expressão grega τρύβλιον – prato (Mt 26:23).
19:14. Era então a sexta-feira antes da Páscoa, por volta da hora sexta. E Pilatos disse aos judeus: aqui está o seu Rei!
“Sexta-feira antes da Páscoa” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). O evangelista João diz que a condenação de Cristo à crucificação e, consequentemente, a própria crucificação ocorreu na sexta-feira anterior à Páscoa (mais precisamente, “na sexta-feira da Páscoa”, substituindo assim a instrução do evangelista Marcos “na sexta-feira anterior o sábado” – Marcos 15:42). Desta forma quis assinalar o significado especial do dia em que Cristo foi crucificado. Cristo está, por assim dizer, preparado para o abate (a própria palavra “sexta-feira” em grego significa “preparação” e os leitores do Evangelho compreenderam bem o significado disso), como o cordeiro foi preparado na véspera da Páscoa para o refeição noturna.
“por volta da hora sexta” (ὡσεὶ ἕκτη), ou seja, na décima segunda hora. Seria mais preciso traduzir: cerca de doze (ὡσεὶ ἕκτη). Alguns intérpretes (por exemplo, Gladkov na 3ª edição de seu Evangelho Interpretativo, pp. 718-722) tentam provar que o evangelista está contando aqui de acordo com o cálculo romano, e não de acordo com o cálculo judaico-babilônico, ou seja, que ele quer dizer à hora sexta da manhã, segundo a instrução do evangelista Marcos, segundo a qual Cristo foi crucificado na “terceira”, ou seja, segundo a contagem romana, à hora nona da manhã (Marcos 15:25 ). Mas contra esta suposição fala o fato de que nenhum dos antigos intérpretes da igreja recorreu a este método de harmonização dos testemunhos dos evangelistas Marcos e João. Além disso, sabe-se que na época em que o apóstolo João escreveu o seu Evangelho, em todo o mundo greco-romano as horas do dia eram contadas da mesma forma que entre os judeus – do nascer ao pôr do sol (Plínio, “História Natural” , II, 188). É provável que João, neste caso, quisesse determinar o momento da crucificação de Cristo com mais precisão do que é dado em Marcos.
Ao explicar a discrepância entre Marcos e João, deve-se levar em conta que os antigos não contavam o tempo com precisão, mas apenas aproximadamente. E dificilmente se pode presumir que João teria selado exatamente em sua mente as horas dos sofrimentos de Cristo nas quais ele esteve presente. Menos ainda se pode esperar isso do apóstolo Pedro, em cujas palavras Marcos escreveu o seu Evangelho.
Em vista disso, a ordem aproximada dos acontecimentos do último dia da vida de Cristo pode ser determinada da seguinte forma:
(a) à meia-noite Cristo é levado ao tribunal do sumo sacerdote e submetido a um interrogatório preliminar, primeiro por Anás e depois por Caifás, estando este último também presente alguns membros do Sinédrio;
b) algum tempo depois – duas horas – Cristo passa numa masmorra na casa do sumo sacerdote;
c) de manhã cedo – à hora quinta – Cristo foi levado perante o Sinédrio, de onde foi enviado a Pilatos;
d) após o término do julgamento perante Pilatos e Herodes e após um segundo julgamento perante Pilatos, Cristo foi entregue para cumprir a sentença – crucificação; De acordo com Marcos, isso aconteceu na terceira hora, de acordo com o cálculo judaico do tempo, e de acordo com o nosso tempo – na nona. Mas se considerarmos a mensagem posterior de João, segundo a qual Cristo foi crucificado por volta da hora sexta, devemos dizer que a terceira hora, ou melhor, o primeiro quarto do dia, já havia passado, e a hora sexta havia passado e o a segunda parte do dia já havia começado, na qual (perto do fim, como aparece nas palavras de João) ocorreu a crucificação de Cristo (João 19:14, 16).
e) da sexta (ou, segundo nosso cálculo de tempo, da décima segunda hora) à nona (segundo nós, às três horas da tarde) veio a escuridão, e por volta das três horas da tarde Cristo deu seu último suspiro. A retirada e o sepultamento foram concluídos, é claro, ao pôr do sol, pois a noite que começava ao pôr do sol pertencia ao próximo sábado, quando nada poderia ser feito.
“aqui está o seu rei.” Pilatos faz uma última tentativa de salvar Cristo, mais uma vez apontando aos judeus que no final eles entregarão seu rei para ser executado. “As outras nações ouvirão – quer dizer Pilatos – que um rei foi crucificado na Judéia, e isso será uma vergonha para vocês”.
19:15. Mas eles gritavam: tira-o, tira-o, crucifica-o! Pilatos disse-lhes: Devo crucificar o vosso Rei? Os sumos sacerdotes responderam: não temos outro rei senão César.
Os sumos sacerdotes não estão dispostos a ouvir as exortações de Pilatos: romperam completamente com quaisquer sonhos nacionais do seu próprio rei judeu, tornaram-se, ou pelo menos parecem ser, súbditos fiéis de César.
19:16. E então ele O entregou a eles para ser crucificado. E eles pegaram Jesus e o levaram embora.
19:17. E carregando Sua cruz, saiu para o lugar chamado Lobno, em hebraico Gólgota;
19:18. ali O crucificaram, e com Ele outros dois, de um lado e do outro, e no meio – Jesus.
Veja a interpretação de Matt. 27:24-38.
Por que o evangelista João não menciona Simão de Cirene? É muito provável que ele quisesse privar os antigos gnósticos basilidianos do apoio à sua opinião de que Simão foi crucificado em vez de Cristo por engano (Irineu de Lyon. “Contra as Heresias”, I, 24, 4).
19:19. E Pilatos também escreveu uma inscrição e a colocou na cruz. Estava escrito: Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus.
“escrito e inscrição.” O evangelista João diz sobre a inscrição na cruz de Cristo que os judeus estavam extremamente insatisfeitos com ela, porque não refletia com precisão o crime de Jesus, mas mesmo assim pôde ser lida por todos os judeus que passaram pelo Calvário, e muitos deles não sabiam como “seu rei” se encontrou na cruz.
19:20. Esta inscrição foi lida por muitos judeus, porque o local onde Jesus foi crucificado ficava perto da cidade, e a escrita estava em hebraico, grego e latim.
19:21. E os principais sacerdotes dos judeus disseram a Pilatos: não escreva: Rei dos Judeus, mas que Ele disse: Eu sou o Rei dos Judeus.
19:22. Pilatos respondeu: o que escrevi, escrevi.
“o que escrevi, escrevi”. Pilatos não atendeu ao pedido dos sumos sacerdotes judeus para corrigir a inscrição, aparentemente querendo envergonhá-los diante daqueles que não haviam participado da entrega de Cristo a Pilatos. É bem possível que João, ao retratar este detalhe, quisesse indicar aos seus leitores que a providência de Deus neste caso estava agindo através do teimoso pagão, anunciando ao mundo inteiro a dignidade real do Cristo Crucificado e Sua vitória (São João Crisóstomo ).
19:23. Os soldados, tendo crucificado Jesus, pegaram Suas roupas (e dividiram-nas em quatro partes, uma parte para cada soldado) e a túnica. O chiton não foi costurado, mas tecido de cima a baixo.
João não dá um relato detalhado da permanência de Cristo na cruz, mas pinta quatro quadros impressionantes diante dos olhos do leitor. Aqui está a primeira imagem – a separação das vestes de Cristo pelos soldados, que é apenas brevemente mencionada pelos Sinópticos. Somente João relata que, primeiro, a túnica não foi dividida em partes, segundo, as vestes foram divididas entre quatro soldados, e terceiro, que na divisão das vestes de Cristo se cumpriu a profecia sobre o Messias contida no Salmo 21 (Sl. 21). :19).
19:24. Então disseram uns aos outros: não o despedacemos, mas lancemos sortes sobre ele, de quem será; para se cumprir o que dizia a Escritura: “repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre as minhas vestes”. Os soldados também.
Os soldados designados para crucificar Cristo eram quatro e, portanto, as vestes exteriores de Cristo foram divididas em quatro partes, mas não se sabe exatamente como. A vestimenta inferior, o quíton, por ser uma vestimenta tecida, não podia ser cortada em pedaços, pois todo o tecido se desfaria. Então os soldados decidiram lançar a sorte sobre o quíton. É possível que João, ao relatar esta preservação da integridade da túnica de Cristo, quisesse realçar a necessidade da unidade da Igreja de Cristo (São Cipriano de Cartago. “Sobre a unidade da Igreja Católica”, 7).
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.
(continua)
