Em 1996, eu estava publicando um relatório intitulado AP, uma doença para o século XXI. Eu trabalhava como assessor de imprensa no escritório de uma clínica de dependência química quando, ao fazer uma série de televisão chamada Terapia de Grupo, entrevistei uma enfermeira que estava Viciado em pessoas. Ela não conseguia entender seus relacionamentos duradouros ou conturbados sem o apego que sentia por estar psicológica e fisicamente ligada a uma pessoa. Nessa ocasião falámos sobre o fenómeno da Violência de Género e os recorrentes abusos a que foi submetida durante toda a sua vida, com um pai abusivo e parceiros de vida com características idênticas.
Naquela época eu estava envolvido, nada mudou, no estudo de novas crenças e novos movimentos religiosos, e estava claro para mim que esse apego ou vício pelas pessoas, que em maior medida todos nós poderíamos sofrer em algum momento de nossa vidas, seria uma questão, não tanto da manipulação a que poderíamos ser submetidos por pessoas pertencentes a um determinado grupo credencial, mas sim das nossas deficiências emocionais ou de auto-estima. Isso fez-me pensar se nós próprios somos em grande parte ou parcialmente culpados por cair nas garras de certos predadores modernos que apenas tentam manipular-nos para seu próprio benefício.
Nesta abordagem do fenômeno Codependência e os novos movimentos religiosos, pensei em aprofundar alguns casos que me aconteceram, como agi e sobretudo o que me leva, depois de anos, a ter claro que no final somos os arquitectos (culpados) do nosso próprio apego a qualquer tipo de grupo, rito ou ambiente manipulador daqueles que nos rodeiam, seja religioso, social, cultural ou político. Durante esta viagem veremos como evoluiu a minha forma de observar os grupos e a percepção deles nas décadas de 80 e 90 e a que temos agora.
Tive a sorte de estudar num seminário religioso bastante liberal no final dos anos 70 e por isso nunca mantive uma atitude fanática sobre conceitos de verdade, deus ou sentimentos e crenças espirituais radicais, o que sempre me ajudou muito a analisar com um certo rigor e totalitarismo. distanciar qualquer crença que o outro tenha.
Um dos meus primeiros contactos foi no final dos anos 70, numa estação ferroviária deserta. Já era tarde da noite e eu estava esperando pegar um daqueles trens noturnos lentos e pesados para voltar para casa. Tive três dias de folga depois de estudar quase dois meses sem descanso. Era isso que eu estava fazendo quando sentou ao meu lado um jovem, um pouco mais velho que eu, que desde o primeiro momento demonstrou interesse em estabelecer contato comigo, e isso ficou claro para mim quando ele se aproximou e disse: –Olá, posso sentar aqui com você? Eu vi você sozinho e pensei, por que não conversar com ele? Isso me irritou e me deixou alerta, era, vamos lembrar, final dos anos 80 (1980) e logo pensei que ele queria flertar comigo. No entanto, uma pequena observação da sua roupa, da sua atitude e sobretudo da estranheza que senti ao vê-lo com uma peruca, alertou-me que estava a ser abordado por um membro do então conhecido como culto perigoso, Hare Krishna.
Naqueles anos, tudo o que nos distanciava da nossa Santa Madre Igreja era pecaminoso e sectário, vivíamos numa sociedade ainda impregnada de ideias confusas sobre o poder de Deus e as malignidades do diabo. Tudo o que se afastava da sombra das asas dos anjos aproximava-se do reduto da mais absoluta escuridão. Foram anos convulsivos para todos os grupos ou movimentos religiosos que tentaram avançar. Sem esquecer outros que nos tempos do franquismo arrastaram o estigma de terroristas (Testemunhas de Jeová) ou comunistas (as Hermandades Obreras de Acción Católica, entre outros grupos, incluindo todos os evangélicos).
Claro que aceitei deixá-lo sentar ao meu lado, conversei com ele e me deixei seduzir enquanto ele cumpria pena. Talvez eu tivesse gostado mais se ele tivesse vestido seu manto cor de açafrão, tambores e sinos, para que eu pudesse cantar com ele Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Ele tentou me manipular para que lhe comprasse um livro sobre sua fé, escrito por Bhaktivedanta Swami Prabhupada, um personagem muito exótico para a época, embora com milhares de seguidores em todo o mundo. Não esqueçamos, à distância, que na década de 1990, o próprio George Harrison, membro dos Beatles, abraçou estas crenças depois de ter sido, na infância, baptizado como católico ou protestante, e foi o melhor representante de Prabhupada no oeste. Ele nunca se sentiu preso ou manipulado, com base em suas muitas aparições públicas em vestes cor de açafrão e na adoração de seu líder religioso.
É claro que me deixei seduzir e, embora a minha escassa economia sofri um pequeno contratempo, comprei o livro. Já era muito tarde e aquele menino parecia exausto. Além disso, lembrei-me de coisas sobre os males que se diziam sobre eles, que se traficavam armas, que se eram tráfico de escravos brancos, que se eram exploração infantil, etc. tirar os canos dos banheiros das casas, sempre dá para sentir cheiro de merda.
Porém, naquela noite aprendi que para alguém necessitado de carinho, com deficiências afetivas e até propenso a vício em pessoas essa situação teria sido uma boa maneira de obter curvo, primeiro para o menino e depois para o grupo. No final das contas, no meu caso, aquele jovem me calou bem, e até tive pena dele (tive empatia) e possivelmente teria levado o contato mais longe, sempre controlando os tempos, as formas e os espaços (nesse caso vez não deixei passar um momento para devorar conhecimento), não fosse sua recusa em facilitar uma forma de contato fora do grupo.
Com o passar dos anos estive em alguns de seus quartéis e vi que nunca haviam dançado com o diabo, que não tinham chifres nem armas, e entendi que cada um tenta viver a sua religião como ele pode ou como ele quer. Adorei o fato de George Harrison ter se tornado Hare Krishna e reconheço que cantarolei alguns de seus mantras em noites de bebedeira. Hoje eles têm sedes localizadas em todos os países onde estão seus seguidores e de vez em quando saem à rua com suas vestes cor de açafrão, tambores e sinos para arrecadar algumas moedas, vendendo livros ou vegetais. A sua pegada de carbono é muito pequena e hoje constituem um grupo muito colorido.
No entanto, ainda existem alguns investigadores esnobes que ainda manuseiam listas dos anos 80 e 90 que os acusam de serem sectários, traficantes de armas e toda uma série de brigas do passado.
No próximo artigo contarei algumas anedotas sobre as Testemunhas de Jeová, também naqueles anos. Ah, e não esqueçamos de deixar as pessoas viverem em paz, desde que não queiram impor as suas ideias pela força.
