Por prof. AP Lopukhin
18:28. Eles levaram Jesus de Caifás ao Pretório. Amanheceu; e não entraram no pretório, para não se contaminarem e comerem a páscoa.
O evangelista João nada escreve sobre o julgamento de Cristo na casa de Caifás, visto que os relatos sinópticos deste acontecimento eram suficientemente familiares aos leitores. Ele vai diretamente para uma descrição do julgamento de Cristo sob Pilatos.
“Era de manhã.” Era de manhã, claro. já era dia (cf. Lucas 22:66), por volta das 6 horas da manhã.
“no pretório”. Cristo foi levado ao Pretório, ou seja, ao antigo palácio de Herodes, o Grande, onde os procuradores romanos costumavam ficar quando vinham a Jerusalém. Deste palácio, que se localizava na zona oeste da cidade, ainda se conserva a chamada Torre de David.
O Evangelista observa que os judeus não entravam no Pretório para não se contaminarem e para se manterem limpos para a degustação da Páscoa. Na casa do pagão Pilatos havia pão levedado, e os judeus na véspera da Páscoa, no dia 13 de nisã, eram obrigados a retirar de suas casas tudo o que fosse levedado (Bazhenov, p. 127), por não corresponder ao pureza que os judeus eram obrigados a manter durante a Páscoa.
“para que comam a páscoa” O que significa esta expressão? A Páscoa ainda não foi cumprida? Está claro nos Evangelhos Sinópticos que Cristo e Seus discípulos já haviam celebrado a Páscoa (cf. Mateus 26:17 e seguintes). Como poderia acontecer que os judeus que levaram Cristo a Pilatos ainda não tivessem celebrado a Páscoa? Os intérpretes dão respostas diferentes a esta pergunta.
Alguns (por exemplo, Lambert, The Passover. Journal of Theological Studies, 1903) sustentam que entre os judeus não havia um horário fixo para a observância da Páscoa, e que Cristo observou a Páscoa no horário habitual, enquanto os judeus em questão, guiaram de acordo com seus cálculos de calendário mais precisos, eles celebraram a Páscoa um dia depois do que as pessoas comuns naquele ano.
Hvolson (A Última Ceia Pascal de Jesus Cristo. – Leitura de Cristo, 1875 e 1878) acrescenta que Cristo fez perfeitamente bem em celebrar a Páscoa em 13 de nisã, porque no ano da morte de Jesus Cristo, 14 de nisã coincidiu com sexta-feira, em que foi proibido matar o cordeiro pascal. Portanto, o abate do cordeiro pascal foi adiado para todos os judeus para 13, ou seja, para quinta-feira à noite. Mas a lei dizia que o cordeiro pascal deveria ser comido até de manhã, e nada mais; o número daquela manhã não foi especificado, e Cristo, como muitos outros judeus, comeu o cordeiro no mesmo dia em que foi morto, nomeadamente o dia 13, enquanto os representantes dos judeus consideraram mais apropriado comer o cordeiro no dia seguinte, ou seja, às 14 da noite.
Outros (principalmente Tsang) tentam provar que o versículo em questão não se refere ao consumo do cordeiro pascal. A expressão “comer a Páscoa” significa a degustação do sacrifício que foi oferecido no dia seguinte da Páscoa, dia 15 de Nisan (esta é a chamada “Haggigah”), e a degustação dos pães ázimos (Comentário 3 621 ss.).
Finalmente, muitos dos intérpretes mais recentes (por exemplo, Loisy, Julicher, etc.) acreditam que João se desvia aqui deliberadamente da cronologia correta dos Sinópticos, a fim de transmitir a ideia de que o nosso cordeiro pascal é Cristo. Segundo a descrição do seu Evangelho, Cristo morreu no dia e na hora em que, segundo a lei, o cordeiro pascal foi morto.
Das explicações mencionadas, a primeira parece a mais plausível, segundo a qual no ano da morte de Cristo, alguns judeus celebravam a Páscoa no dia 13 e outros no dia 14 de Nisan. Aceitando esta explicação, confirmada pelos cálculos de um conhecedor da arqueologia judaica como o Prof. Hvolson, podemos compreender por que, no dia seguinte à degustação da Páscoa por Cristo, os membros do Sinédrio acharam possível organizar o julgamento e a execução de Cristo, por que Simão de Cirene só agora ele volta do trabalho (Marcos 15:21) e as mulheres preparam incenso (Lucas 23:56) e por que José de Arimateia encontra onde comprar uma mortalha (Marcos 15:46). Para muitos, o feriado ainda não havia começado e as diversas lojas de mercadorias ainda estavam abertas.
A tradição da Igreja Cristã também confirma a plausibilidade de tal explicação. Por exemplo, São Clemente de Alexandria diz diretamente que Deus realizou a Páscoa em 13 de nisã – um dia antes do prazo legal (em Bazhenov p. 126). E nas igrejas cristãs do Oriente nos tempos antigos, até o final do século II, celebravam a Páscoa no dia 14 de Nisan, dedicando-a à comemoração do dia da morte de Cristo, e portanto presumiam que Cristo realizou o Páscoa no dia 13 de Nisan.
Finalmente, a tradição judaica também relata que Jesus foi crucificado na véspera da Páscoa (ibid., p. 135).
Portanto, temos razões suficientes para afirmar que o evangelista João determina aqui com mais precisão a sequência cronológica do que os sinópticos, onde as coisas são apresentadas como se Cristo tivesse comido a Páscoa no mesmo dia que todos os judeus.
18:29. Então Pilatos saiu até eles e disse: Do que vocês acusam este Homem?
Condescendendo com os preconceitos dos judeus, Pilatos saiu do palácio até eles e parou no patamar da escada que levava ao palácio. Embora ele já soubesse sobre Cristo quando os membros do Sinédrio lhe pediram uma força militar para capturar Cristo no jardim (que Pilatos sabia sobre Cristo, testifica o relato do sonho da esposa de Pilatos, Mateus 27:19), independentemente de isto, de acordo com o costume dos procedimentos judiciais romanos, Pilatos voltou-se para os judeus com a exigência de que formulassem com precisão sua acusação.
18h30. Eles lhe responderam e disseram: se Ele não fosse malfeitor, não o teríamos entregue a você.
Contudo, os judeus não queriam que Pilatos julgasse um caso que eles já tinham decidido. Segundo eles, deveria ser suficiente para ele que condenassem Cristo como vilão. Tudo o que restava a Pilatos fazer era pronunciar sobre Ele a sentença pela qual deveria ser executado.
18:31. Pilatos disse-lhes: tomem-no e julguem-no segundo a vossa lei. Os judeus disseram-lhe: não nos é lícito matar ninguém;
“Leve-O você.” Pilatos primeiro manteve a sua dignidade judicial e recusou-se a fazer o que os judeus lhe pediam, ou seja, julgar com base numa condenação injusta. Se os judeus – pensa ele – não reconhecem o seu direito de julgar, que julguem eles próprios Cristo.
“não temos permissão.” Então os judeus admitiram que tinham ido a Pilatos para obter uma sentença de morte para Cristo, visto que eles próprios não tinham o direito de proferir tais sentenças. Se posteriormente executaram o arquidiácono Estêvão sob Pôncio Pilatos (Atos 7), isso foi feito ilegalmente, durante um período de agitação popular.
18:32. para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele havia falado quando deixou claro que tipo de morte iria sofrer.
A insistência dos judeus para que Pilatos deveria pronunciar o julgamento sobre Cristo, e por outro lado a fraqueza que Pilatos mais tarde demonstra para com eles, serviriam para cumprir a predição de Cristo sobre que tipo de morte ele morreria (João 7:32ss.). Se Pilatos tivesse se recusado resolutamente a julgar Cristo e tivesse insistido em sua primeira decisão (versículo 31), os judeus irados teriam executado eles próprios Cristo, mas eles simplesmente teriam apedrejado-O até a morte como um blasfemador do ponto de vista deles, e assim o a profecia de Cristo não teria sido cumprida, de que eles O ressuscitariam da terra – isto é, na cruz (veja a interpretação de João 3:14 e 12:32). Somente com a condenação de Cristo por um tribunal romano Ele seria crucificado.
18:33. Então Pilatos entrou novamente no pretório e chamou Jesus e disse-lhe: Você é o Rei dos Judeus?
Do evangelista João não fica claro por que Pilatos, tendo chamado Jesus ao pretório, lhe perguntou: “Você é o Rei dos Judeus?” Mas no Evangelho de Lucas aprendemos que esta questão foi precedida por uma acusação contra Cristo por parte dos judeus que incita o povo, autodenominando-se Rei dos Judeus (Lucas 23:2). Pilatos, é claro, não pode deixar de lembrar que ele mesmo deu soldados para prenderem Jesus. Sob a influência das acusações judaicas, ele pôde chegar à ideia de que, sob a máscara de professor de religião na pessoa de Jesus esconde-se um rebelde do povo contra o domínio romano.
18:34. Jesus respondeu-lhe: você está falando isso por si mesmo ou foram outros que lhe falaram de mim?
Cristo não responde diretamente à pergunta de Pilatos, mas Sam lhe pergunta. Deixe Pilatos dizer o que o levou a perguntar a Cristo se ele era o rei dos judeus? A resposta que Cristo lhe dará dependerá também do esclarecimento do motivo de Pilatos. Deve ser respondida de uma maneira se a pergunta for feita do ponto de vista de um romano, e de outra maneira se Pilatos repetir a opinião dos judeus.
18:35. Pilatos respondeu: Sou judeu? O teu povo e os sumos sacerdotes entregaram-te a mim; o que é que você fez
Pilatos nega qualquer ligação entre sua pergunta e a opinião judaica de Cristo como rei. Para ele, pessoalmente, não pode haver dúvida se o homem à sua frente é um rei ou não. Este miserável Jesus, um homem sem quaisquer sinais exteriores de majestade real, certamente não é rei! A ideia da dignidade real de um homem tão miserável só poderia ocorrer a um judeu levado pelos seus sonhos religiosos. “Eu sou judeu?” pergunta Pilatos. Portanto, se ele fez esta pergunta a Cristo, não foi sobre ele mesmo; ele apenas repetiu o que ouvira dos judeus. Como promotor, ele é obrigado a investigar a denúncia contra Cristo. “O que você fez?” Isto é, por quais atos você deu ocasião aos judeus para acusá-lo de conspirar para adquirir o poder real?
18:36. Jesus respondeu: O meu reino não é deste mundo: se o meu reino fosse deste mundo, os meus servos lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus; mas agora o Meu reino não é daqui.
Cristo responde a Pilatos que para ele, como representante da autoridade romana, a autoridade à qual Cristo afirma Seus direitos não representa perigo. O reino ou poder de Cristo não é deste mundo. É de origem celestial (cf. João 3:5) e deve ser estabelecido na terra por meios diferentes daqueles pelos quais os reinos terrenos são geralmente fundados e estabelecidos: Cristo não tem apoiadores fortes que possam realizar um golpe político em Seu benefício. A própria entrega de Cristo aos judeus não poderia ter sido efetuada sem forte oposição por parte de Seus adeptos, se Ele estivesse farto deles.
18:37. E Pilatos lhe disse: então, você é rei? Jesus respondeu: você diz que eu sou rei. É por isso que nasci e é por isso que vim ao mundo para testemunhar a verdade; todo aquele que é da verdade ouve a minha voz.
“Então, você é um rei?” Pilatos percebeu que Cristo não tinha intenção de se comportar como pretendente ao trono judeu. Mas ao mesmo tempo ouviu que Cristo não desistiu da ideia de que era Rei. Por isso lhe pergunta: “Então, você é rei?” (melhor traduzido: “ainda assim você é rei”). Talvez com esta pergunta Pilatos quisesse fazer com que Cristo percebesse que era melhor não insistir na sua reivindicação de algum reino desconhecido que não pertencia a este mundo.
“você diz”. Cristo responde afirmativamente: “Você diz” (cf. a resposta de Cristo a Judas na Última Ceia: “Você disse” em Mateus 26:25. A expressão “você disse” como uma afirmação é usada exceto no versículo acima de capítulo 26 de Mateus, também no versículo 64 do mesmo capítulo.).
"que". Ao mesmo tempo, Cristo fundamenta Sua resposta afirmativa com uma expressão de Sua autoconsciência: “porque” (é assim que é mais correto traduzir a partícula ὅτι que está aqui, traduzida no texto russo com a conjunção “che”) .
“Eu sou rei”. Mas para tornar mais claro o caráter do Seu reino para Pilatos, Cristo agora dá uma descrição positiva do Reino (anteriormente, no versículo 36, apenas uma definição negativa do reino de Cristo foi dada). Cristo nasceu, ou seja, “procedeu do Pai” (cf. João 16:28) e veio ao mundo, ou seja, ele apareceu no mundo não para ganhar poder sobre as pessoas por meios terrenos comuns, mas para dar testemunho da verdade, e pregando a verdade para ganhar súditos para ela. A verdade que Cristo tem em mente aqui é a verdade divina, espiritual e salvadora (cf. João 1:17, 3:11, 32), o verdadeiro conhecimento e revelação de Deus, que é dado por Deus aos homens no próprio Cristo ( ver João 14:6). Tais assuntos podem ser encontrados não apenas entre os judeus, mas também entre todas as nações: qualquer um que não tenha perdido o desejo pela verdade, portanto, até mesmo o pagão Pilatos, pode compreender Cristo, o pregador da verdade. Desta forma, Cristo estende a mão a Pilatos para guiá-lo no verdadeiro caminho, convidando-o a familiarizar-se com o seu ensinamento.
18:38. Pilatos disse-lhe: o que é a verdade? E, tendo dito isto, saiu novamente aos judeus e disse-lhes: Não encontro nele culpa alguma.
Pilatos obviamente pertencia aos romanos que já haviam perdido a fé na existência da verdade. Ele era um escriturário cético, indiferente à verdade, acostumado a ver apenas mentiras, falta de sinceridade e total desprezo pelas exigências da justiça. Em sua época, o suborno e a venalidade reinavam em Roma, todos tentavam enriquecer e não consideravam os meios. A filosofia justificou esta atitude afirmando que não há nada de verdadeiro no mundo: “só isto é verdade – disse Plínio – que não há nada de verdadeiro”. É por isso que Pilatos não quer ouvir nada sobre a verdade. “O que é a verdade?”, ou seja, a verdade é apenas um sonho. Vale a pena lutar, morrer? E Pilatos, sem esperar resposta (pois o que poderia lhe responder este, em sua opinião, um sonhador entusiasmado?), foi até os judeus e disse-lhes que não havia encontrado motivo para punir Jesus.
18:39. Mas você tem um costume: eu lhe deixo um para a Páscoa; você quer que eu solte o Rei dos Judeus para você?
O que Pilatos deveria fazer agora? Ou exigir uma descrição mais detalhada dos crimes de Cristo, ou então colocar Jesus sob sua proteção. Mas tanto um como outro pareciam-lhe inadequados: o primeiro, porque os judeus evidentemente já tinham dito tudo o que tinham a dizer contra Jesus, e o segundo, por causa do perigo de que os judeus irritados se rebelassem. É por isso que Pilatos escolheu o caminho do meio: deixe os judeus manterem a sua opinião de que Jesus é um criminoso, mas deixe-os também cumprir o desejo do procurador – que o criminoso seja perdoado durante o feriado. Segundo o seu costume, todos os anos, na festa da Páscoa, pediam a libertação de um dos condenados pelas autoridades romanas. Agora Pilatos concordou em perdoar Jesus, a quem ironicamente chama de Rei dos Judeus.
18:40. Então todos gritaram novamente, dizendo: não Ele, mas Vara'va. Vara'va era um ladrão.
Mas os judeus não aceitaram tal compromisso: pediram a Pilatos que libertasse outro criminoso para o feriado – o ladrão Barrabás. John relata os eventos muito brevemente. Ele diz que o pedido de libertação de Barrabás foi repetido (“de novo”), e antes ele mesmo não mencionou tal pedido. É óbvio que ele não queria transmitir em detalhes o que já havia sido descrito nos sinópticos (ver Marcos 15:6-15; Mt 27: 15-26), mas não pôde deixar de mencionar o pedido para libertar Barrabás. : isso é necessário para explicar a conduta posterior de Pilatos.
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.
