Por prof. AP Lopukhin
João, capítulo 18. 1 – 11. Levando Jesus Cristo pelos soldados. 12 – 27. Cristo diante de Anás e Caifás. 28-40. Cristo diante de Pilatos.
18:1. Dito isto, Jesus saiu com os seus discípulos para além do ribeiro de Cedron, onde havia um jardim, no qual Ele mesmo e os seus discípulos entraram.
O Evangelista descreve a história da captura de Cristo pela guarda e do julgamento sobre Ele um pouco mais brevemente do que nos Evangelhos Sinópticos, e em outros casos com mais detalhes, indicando alguns detalhes desses eventos que foram omitidos pelos três primeiros Evangelistas . Assim, ele relata que no final do seu discurso de despedida com os discípulos, o Senhor saiu (do cenáculo onde ocorreu o discurso) “para além do riacho do Cedrom”, que os Sinópticos não mencionam. O Kedron era um pequeno riacho que corria pelo vale entre Jerusalém e o Monte das Oliveiras. Seu nome significa “preto, nublado” em hebraico. O evangelista chama-lhe riacho de inverno (χείμαρρος), ou seja, só tinha água quando chovia (no inverno). O lugar para onde Cristo foi, o evangelista chama de jardim, sem dar o nome deste jardim (nos Sinópticos é “Getsêmani”).
18:2. E Judas, que iria traí-lo, também conhecia este lugar, porque Jesus muitas vezes se reunia ali com os seus discípulos.
O evangelista observa que este jardim, como local onde Cristo costumava parar nas suas visitas a Jerusalém, era bem conhecido de Judas. Isso mostra que o Senhor aparentemente não quis tomar nenhuma medida para se proteger de um possível ataque contra Ele por parte de Seus inimigos, liderados por Judas: Ele, consciente e voluntariamente, permitiu-se ser capturado.
18:3. Então Judas, reunindo uma companhia de soldados e servos dentre os principais sacerdotes e fariseus, chegou lá com lanternas e lâmpadas e com armas.
Os membros do Sinédrio evidentemente conseguiram persuadir Pilatos do perigo peculiar representado pelo movimento empreendido por Cristo, e o procurador (cf. a interpretação de Mateus 22:2) deu-lhes um corpo de soldados (σπεῖρα, parte de uma coorte ), ao qual se juntaram os servos do Sinédrio. Embora a lua cheia brilhasse, os soldados pegaram lanternas para examinar todo o jardim, todos os seus cantos.
18:4. E Jesus, sabendo de tudo o que lhe aconteceria, saiu e disse-lhes: A quem procurais?
18:5. Eles lhe responderam: Jesus de Nazaré. Jesus diz-lhes: Eu sou. Com eles estava Judas, que o traiu.
Cristo não espera ser encontrado, mas Ele mesmo sai ao encontro dos soldados daquele lugar um tanto isolado onde fez a sua oração (cf. Lc 22). O evangelista explica a calma que Cristo demonstrou pelo fato de o Senhor saber de antemão tudo o que lhe aconteceria.
18:6. E quando ele lhes disse: Sou eu, eles recuaram e caíram no chão.
18:7. Novamente ele perguntou: quem vocês procuram? Eles disseram: Jesus de Nazaré.
18:8. Jesus respondeu: Eu te disse que sou; e então, se você me busca, deixe-os ir;
18:9. para que se cumprisse a palavra proferida por Ele: “Daqueles que Me deste, não perdi nenhum”.
Quando os soldados e oficiais do Sinédrio, que estavam perto de Cristo, ouviram de Seus próprios lábios que Jesus de Nazaré estava diante deles, ficaram com medo, recuaram e caíram no chão. Provavelmente os mais assustados de todos foram os ministros judeus, que, claro, se lembravam das histórias dos milagres de Cristo e talvez tivessem medo de que Cristo fizesse com eles o mesmo que o profeta Elias fez uma vez com os soldados que vieram prendê-lo (4 Reis). 1:10). João observa que Cristo pediu aos soldados que não tocassem nos Seus discípulos: assim a Sua palavra foi cumprida na oração do sumo sacerdote (João 17:12; 6:39). A razão pela qual Cristo não queria que Seus discípulos fossem levados com Ele era, claro, que eles tinham que continuar Sua obra e ainda não estavam prontos para sofrer.
18:10. E Simão Pedro, que tinha uma faca, puxou-a e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco.
Repetindo aqui a história dos sinópticos sobre o corte da orelha do servo do bispo com uma faca, o evangelista João acrescenta que foi o apóstolo Pedro quem fez isso e que o nome do servo era Malco. Este nome não é judeu, mas árabe, e provavelmente este servo era gentio de nascimento.
18:11. Mas Jesus disse a Pedro: ponha a faca na bainha; não beberei eu o cálice que o Pai me deu?
A observação de Cristo ao apóstolo Pedro na primeira metade é semelhante ao que o evangelista Mateus escreveu (Mateus 26:52), e na segunda metade, embora contenha um pensamento semelhante ao de Mateus. 26:54, é dirigido a uma pessoa que conhecia a oração de Cristo no Getsêmani, ou seja, deveria relembrar o que Cristo disse então. (Lucas 22:42).
18:12. Então o bando, o centurião e os servos judeus prenderam Jesus e o amarraram,
18:13. e eles o levaram primeiro a Anás; pois ele era sogro de Caifás, que naquele ano era sumo sacerdote.
O evangelista Lucas diz que Cristo foi levado do Getsêmani “para a casa do sumo sacerdote” (Lucas 22:54), e o evangelista Marcos (Marcos 14:53) – para o sumo sacerdote Caifás (Mateus 26:57). John relata informações mais precisas aqui. Eles não levaram Cristo diretamente a Caifás, nem ao sumo sacerdote, mas ao sogro do então sumo sacerdote Caifás – Ana (segundo a pronúncia hebraica – Annan). O próprio Anás foi sumo sacerdote de 6 a 15 d.C. e era respeitado pelos membros do Sinédrio e especialmente por Caifás, que lhe concedeu um quarto especial na casa do sumo sacerdote.
18:14. E Caifás foi quem deu o conselho aos judeus de que era melhor que um homem morresse pelo povo.
Antes de apresentar Cristo ao Sinédrio, Caifás o interroga na câmara de Anás. Além disso, quando fala do sumo sacerdote que questionou Cristo em Anás, o evangelista João tem em mente Caifás, como fica claro pela sua observação particularmente insistente de que Caifás era o sumo sacerdote naquela época.
18:15. Simão Pedro e o outro discípulo seguiram Jesus; e este discípulo era conhecido do sumo sacerdote e entrou com Jesus no pátio do sumo sacerdote.
A história do evangelista João continua com o apóstolo Pedro e sua negação. Os sinópticos descrevem todas as três negações de Pedro como ocorrendo sem interrupção (apenas o evangelista Lucas relata que cerca de uma hora se passou entre a segunda e a terceira negações – Lucas 22:59), mas João diz que a primeira ocorreu imediatamente após o apóstolo Pedro entrar em cena. a corte do sumo sacerdote, e a segunda e a terceira – após o término do interrogatório em Anás, quando Cristo foi levado a Caifás.
“o outro aluno.” Outro discípulo entrou com Pedro e, segundo a explicação dos Padres e Mestres da Igreja (João Crisóstomo, Teodoreto, Cirilo de Alexandria, Efraim), era o próprio João, que costuma evitar ser citado pelo nome. De acordo com Tsan, aqui se refere o apóstolo Tiago, irmão de João, mas a evidência que ele fornece não é conclusiva. Segundo ele, a expressão ἄλλος (o outro) fica sem artigo (isto é, “outro discípulo”) e, portanto, não pode se referir ao próprio João, que a usa com um artigo para si mesmo (João 20:2). Mas contra esta evidência podemos apontar muitos dos manuscritos mais antigos nos quais a palavra é colocada junto com o artigo.
18:16. E Pedro estava do lado de fora, perto da porta. O outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, saiu e falou com o porteiro e trouxe Petra.
Na verdade, esse discípulo levou o apóstolo Pedro ao tribunal porque conhecia pessoalmente o sumo sacerdote.
18:17. Então o criado porteiro diz a Petra: você também não é um dos discípulos deste Homem? Ele responde: não sou.
A porteira sabia que João era discípulo de Cristo e, por isso, perguntou ao apóstolo Pedro: “Você também não é um dos discípulos deste homem?” Aqui ela expressa seu espanto por haver ainda outra pessoa que ousa se colocar em perigo óbvio com seu professor. O apóstolo Pedro respondeu impensadamente à sua pergunta de forma negativa, sem lhe dar muita importância. Depois vai até o fogo para se aquecer junto com os escravos e servos.
18:18. E os escravos e servos acenderam uma fogueira para si, porque estava frio, e ficaram ali se aquecendo. Peter ficou com eles e se deleitou.
18:19. E o sumo sacerdote perguntou a Jesus sobre os seus discípulos e sobre o seu ensino.
Caifás quis submeter Cristo a um interrogatório preliminar, mas Cristo recusou-se a dar-lhe qualquer explicação do Seu ensino: toda a Sua actividade estava aberta a todos. Ele não reuniu o povo em reuniões secretas. Disto se pode concluir que o sumo sacerdote queria dar à obra de Cristo um tom político.
18:20. Jesus respondeu-lhe: Falei abertamente ao mundo; Sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde os judeus se reúnem do outro lado, e não falei nada em segredo.
18:21. Por que você me pergunta? Pergunte aos que ouviram o que lhes falei; eis que eles sabem o que tenho falado.
18:22. Quando Ele disse isso, um dos servos que estava por perto deu um tapa em Jesus e disse: é assim que você responde ao sumo sacerdote?
Um dos servos que acompanhava Cristo, desejando agradar ao sumo sacerdote, deu um tapa na bochecha de Cristo. Este foi um ato extremamente baixo: mesmo entre os bárbaros era considerado inadmissível lutar contra o réu. Mas aqui se cumpriu a profecia do profeta Miquéias: “o juiz de Israel será açoitado com vara” (Miqueias 5:1).
18:23. Jesus respondeu-lhe: se falei mal, prova o mal; se sim – bem, por que você está me batendo?
Contudo, Cristo não deixou sem resposta o ato indigno do servo. Disto podemos concluir que a ordem de Cristo de não resistir ao mal (Mateus 5:39) não pode ser entendida literalmente, como alguns fazem: Cristo exige que Ele seja punido de acordo com a lei, e não de acordo com a arbitrariedade. E se o evangelista traz aqui este pedido de Cristo, proferido apenas por ocasião do seu golpe, ele quer sublinhar precisamente a arbitrariedade que lhe foi demonstrada pelas autoridades judaicas e pelos judeus incrédulos em geral.
18:24. Então Anás o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote.
Ao relatar que Anás enviou Cristo a Caifás, o evangelista parece sugerir que Caifás ainda não havia questionado Cristo.
Mas a expressão “em Caifás” significa “na morada de Caifás” (compare a expressão “contigo” em 1 Timóteo 3:14, ou seja, em Éfeso, ou “através de ti” em 2 Coríntios 1:16, ou seja, via Corinto). E o acréscimo “ao sumo sacerdote” bem no final do versículo (de acordo com o texto grego) mostra que Cristo já havia sido enviado a Caifás para um julgamento oficial.
18:25. E Simão Pedro se levantou e se deleitou. E eles lhe disseram: Você também não é um dos seus discípulos? Ele negou e disse: não sou.
Enquanto isso, Pedro continuou parado no pátio perto do fogo (João provavelmente seguiu Cristo primeiro até Anás e depois até Caifás). Aqui ele está exposto a um novo perigo. Os servos, vendo um homem desconhecido para eles, naturalmente presumiram que ele era um dos discípulos de Cristo e perguntaram-lhe sobre isso. Pedro, já tendo respondido uma vez a esta pergunta (à porteira) negativamente, e temendo que se agora desse uma resposta afirmativa se contradissesse, negou Cristo uma segunda vez.
18:26. Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele cuja orelha Pedro cortou, diz: não te vi no jardim com ele?
Finalmente, quando um dos servos perguntou a Pedro se não o tinha visto no jardim com Cristo – ele era parente de Malco – Pedro novamente confirmou a sua negação. Pelo tom da pergunta, ele percebeu que o criado não tinha visto seu rosto claramente à luz da tocha.
18:27. Pedro negou novamente; e então um galo cantou.
João conclui seu relato sobre a negação de Pedro simplesmente afirmando que imediatamente após a negação de Pedro, um galo cantou. Ele conta isso para mostrar como exatamente a profecia de Cristo sobre a negação de Pedro foi cumprida (João 13:38). O resto dos detalhes deste evento, tal como transmitidos pelos meteorologistas, ele omite como é do conhecimento de seus leitores.
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.
(continua)
