As Igrejas têm uma rica tradição de paz. Todos nos lembram que a paz não é antes de tudo um programa, algo externo, mas começa dentro de nós. Um coração pacífico é um pacificador. Durante o recente encontro ecuménico de “Synaxe” na Roménia, este tema foi explorado com maior profundidade.
por Martin Hoegger, www.hoegger.org
Dom Johan Geysens, do mosteiro beneditino de Chevetogne, na Bélgica, fala sobre a paz do coração na tradição cristã, com algumas figuras espirituais importantes. Na sua “Vida de São Bento”, Gregório Magno diz que “habitou consigo mesmo”. É por isso que ele não temia ninguém.
Em sua Imitação de Jesus Cristo, TA Kempis enfatiza a paz interior em resposta às demandas externas. “É resistindo às paixões e não cedendo a elas que encontramos a verdadeira paz interior… é o caminho da cruz que leva à mortificação contínua”, escreve. A condição necessária para encontrar a paz é, portanto, a conversão interior: “Saia de si mesmo e desfrutará de uma grande paz interior”!
Entre os místicos espanhóis, Teresa de Ávila alertou para a importância da vigilância contra pensamentos intrusivos: “Não deixes que nada te perturbe, nem te aflija”. Para João da Cruz a paz não é possível na noite da alma.
A paz é vivida nas contradições deste mundo, não fora dele. Assim, Teresa de Lisieux testemunha uma experiência de solidariedade com os pecadores, e Thomas Merton com as preocupações do homem moderno. Hoje, os cristãos devem também trabalhar pela paz universal, lutando contra as situações de violência e de injustiça que afectam sobretudo os pobres. São chamados a encarnar a paz de Deus, este “dom escatológico que exige a nossa colaboração”.
Testemunhas romenas da paz de Cristo
Metropolita romeno Serafim nos lembra que na Ortodoxia, a tradição hesicasta também enfatiza a interiorização. Toda oração deve ser uma oração do coração, e não apenas a chamada “oração de Jesus”. A meditação deve descer aos nossos corações através do ascetismo e da oração. Sem eles, não podemos adquirir paz no coração.
Ele ilustrou as suas observações apresentando algumas das grandes testemunhas romenas do monaquismo. O mosteiro Brâncoveanu foi revivido graças ao Padre Arseni Boca, sacerdote dotado de diversas artes, principalmente pintura. Ele criou um movimento espiritual com Dumitru Stanilonae, um grande teólogo romeno do século XX. Juntos, eles retraduziram e enriqueceram a Filocalia, uma coleção de Padres da Igreja, acrescentando vários Padres e comentando-os. Publicaram quatro volumes até o início do regime comunista em 20. Ambos foram então jogados na prisão. Em 1948, 1959 monges foram expulsos dos mosteiros e mais de 5,000 eclesiásticos de diferentes igrejas foram presos.
Como podemos manter nosso coração em paz nessas circunstâncias? É a graça de Deus, mas também requer atenção constante. Duas máximas aparentemente contraditórias formam a base desta espiritualidade: “tudo é graça” e “dê o seu sangue para adquirir a graça”! Ascetismo e oração devem ser mantidos juntos.
Arseni Boca tinha o dom da pregação e da clarividência. Multidões vieram até ele e muitos milagres foram atribuídos a ele. Ele enfatizou também a importância da família cristã. Hoje, as peregrinações ao seu túmulo nunca cessam.
Serafim Popescu era conhecido por sua grande bondade e simplicidade de coração. Theofil Paraïan, cego de nascença e discípulo de Serafim, foi ordenado sacerdote apesar da sua deficiência. Grande confessor e conferencista após a queda do comunismo, foi convidado por todas as universidades.
Pai Cleopa conhecia de cor o saltério, bem como muitos dos escritos dos Padres da Igreja, que citava durante os seus sermões. Ele passou nove anos na prisão. Pai Yohanikè publicou centenas de entrevistas com monges e freiras contendo grande sabedoria.
Após a queda do comunismo, foram construídas mais de 2,000 novas igrejas, bem como mais de 100 mosteiros. Mas este avivamento extraordinário secou. A vida monástica tem menos apelo do que tinha no final do comunismo. Há também menos vocações para o sacerdócio.
O Arcebispo Serafim está grato a Deus porque conheceu mais de 50 pais e mães espirituais e ficou marcado para a vida pela sua companhia e visitas aos mosteiros.
Ecumenismo verdadeiro e falso
Bela Visky é pastor protestante e professor de teologia em Cluj. Pertence à minoria húngara, que ascende a um milhão na Roménia, e fala-nos sobre a questão de como as diferentes comunidades religiosas vivem juntas.
Referindo-se a um comentário de Dietrich Bonhoeffer sobre a Bem-aventurança dos Pacificadores, ele afirma que o cristão deve procurar ativamente a paz, e não apenas vivê-la passivamente. O cristão acolhe os outros desejando-lhes paz e prefere sofrer a fazer sofrer os outros. É assim que as diversas comunidades religiosas devem relacionar-se entre si.
Na Transilvânia, os protestantes têm uma orgulhosa tradição de tolerância. Hoje, existem dois tipos de ecumenismo. Um é genuíno, o outro não. O falso ecumenismo teve a bênção do ditador durante o comunismo. Era puramente externo e um meio de propaganda. A actual desconfiança de alguns cristãos em relação ao ecumenismo está enraizada numa reacção a este falso ecumenismo.
O verdadeiro ecumenismo é interno e vem da experiência de perseguição durante o comunismo, onde verdadeiras amizades foram feitas nas prisões. Por exemplo, a amizade de Nicolae Steinhardt com luteranos e greco-católicos. B. Visky recomenda a leitura do “Diário da Felicidade” de Nicolae Steinhardt, no qual este judeu convertido à Ortodoxia relata a sua alegria pela presença de Cristo na prisão com cristãos de outras Igrejas.
A sua geração de pastores é herdeira destes dois tipos contraditórios de ecumenismo. Em geral, as igrejas vivem em paralelo, exceto durante a Semana de Oração pela Unidade. Quando ele faz a pergunta aos seus alunos: “O ecumenismo é opcional ou faz parte do DNA da estrutura da existência cristã”, as respostas variarão muito dependendo das convicções do aluno.
Para outros artigos sobre este tema, consulte: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
Foto: A refeição de Emaús, do mosteiro de Brâncoveanu. kgm
