Por prof. AP Lopukhin
Atos dos Apóstolos, capítulo 3. 1 – 11. São Pedro cura um aleijado de nascença. 12 – 26. Discurso nesta ocasião ao povo.
Atos. 3:1. Pedro e João subiram juntos ao templo na hora nona de oração.
“Na hora nona da oração” – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; a tradução eslava não é exata: “em oração às nove horas”. O texto grego e a tradução russa sugerem, pela forma da sua expressão, outras horas para oração além da nona: estas outras horas são a terceira e a sexta (de acordo com o nosso cálculo às 9 horas e às 12 horas) . Ao mesmo tempo, a tradução eslava é tal que pode ser permitida a coincidência do horário da oração dos apóstolos com a hora nona (segundo a nossa, às 3 horas da tarde). Vestígios da oração diária três vezes são encontrados na história judaica muito cedo: até mesmo Davi, em um dos salmos, fala de oração à noite, de manhã e ao meio-dia (Sl 54:18). O profeta Daniel, durante o cativeiro babilônico, ajoelhava-se três vezes ao dia para orar (Dan. 6:10). No templo, as horas da manhã e da noite (3 e 9) eram santificadas pelos sacrifícios matinais e noturnos especialmente designados, e foi em um desses momentos de oração que os apóstolos foram oferecer suas orações a Deus nos horários do templo estabelecidos por Ele serviços religiosos, que não perderam o significado para eles até este momento.
Atos. 3:2. Havia um homem coxo desde o ventre de sua mãe, que traziam e colocavam todos os dias nas portas do templo, chamado Vermelho, para pedir esmola aos que entravam no templo;
“aleijado desde o ventre materno” – Atos 4:22 – ele já tinha mais de quarenta anos.
Para as “Portas Vermelhas” do templo (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – “na porta do templo chamada bela”. Provavelmente esta porta recebeu esse nome por causa de sua beleza. Ela não é mencionada em nenhum outro lugar. Estas eram provavelmente as principais portas orientais (no pórtico de Salomão) que conduziam à corte dos gentios, que Josefo descreve como a mais bela, superando em beleza todas as outras portas do templo (Guerra Judaica 5:5,3).
Atos. 3:4. E Pedro olhou para ele junto com Joana e disse: olhem para nós!
Atos. 3:5. E ele olhou para eles, esperando conseguir algo deles.
A realização do milagre sobre os aleijados foi precedida de um olhar atento entre os apóstolos e o enfermo. Foi como uma preparação mútua para o milagre. No caso do aleijado, era um meio de atrair sua atenção e receptividade espiritual para a cura milagrosa.
Atos. 3:6. Mas Pedro disse: prata e ouro não tenho, mas o que tenho, isto te dou: em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levanta-te e anda!
“o que eu tenho eu te dou.” Mesmo antes de o milagre ser realizado, o apóstolo tinha total confiança na sua realização. Esta garantia repousa, sem dúvida, nas promessas do Senhor aos apóstolos (Marcos 16:18; Lucas 9:1, João 14:12, etc.), bem como na sensação do poder incomum do Espírito Santo nele , que o Apóstolo descreve com as palavras: “o que tenho, isso é o que dou”.
“Em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levante-se e ande.” Não por seu próprio poder, mas pelo úbere do Senhor Jesus Cristo, Pedro realiza este milagre.
Atos. 3:7. E tomando-o pela mão direita, levantou-o; e imediatamente seus pés e tornozelos ficaram rígidos,
“tomando-o pela mão direita, levantou-o”. À palavra, o apóstolo acrescenta ação externa, como o próprio Senhor fez uma vez.
Atos. 3:8. e saltando, levantou-se e passou, e entrou com eles no templo, andando e saltando e louvando a Deus.
“enquanto caminhava, ele saltava” é uma expressão do estado de êxtase e alegria da alma da pessoa curada.
Atos. 3:9. E todo o povo o viu andando e louvando a Deus;
“E todo um povo”, isto é, as pessoas reunidas e reunidas no pátio do templo não o vêem mais como um aleijado, mas como saudável e alegre.
Atos. 3:11 da manhã E porque o cromo curado não se separou de Pedro e João, todo o povo se reuniu com eles aterrorizado no pórtico chamado de Salomão.
“o pórtico chamado de Salomão” é uma vasta galeria coberta através da qual os belos portões conduziam ao templo. Aqui se reuniu um povo, depois que a notícia do milagre se espalhou na velocidade da luz, cuja melhor prova foi o conhecido ex-aleijado, que agora glorificava a Deus em êxtase, sem se separar dos apóstolos.
Atos. 3:12. Quando Pedro viu isso, disse ao povo: Homens de Israel, por que vos admirais disto, ou por que olhastes para nós, como se pelo nosso poder ou piedade o tivéssemos feito andar?
Em resposta à perplexidade e espanto do povo, Pedro voltou a proferir um discurso semelhante ao primeiro (no dia de Pentecostes), provando ao povo reunido, com base nos testemunhos do Antigo Testamento, que o Senhor Jesus é o esperado. Messias, e persuadi-los a se arrependerem e a acreditarem Nele. Mas antes disso, ele dissipa a incompreensão das pessoas sobre as razões do milagre. Os olhos maravilhados do povo, fixos nos apóstolos, pareciam perguntar: Que poder tem em si esse povo que realiza tão grandes milagres? Ou: Quão grande deve ser a piedade destas pessoas para que Deus as glorifique com sinais tão maravilhosos…? O apóstolo refuta imediatamente ambas as explicações: “isto, diz ele, não nos pertence, porque não atraímos a graça de Deus segundo os nossos próprios méritos…” (São João Crisóstomo).
Atos. 3:13. O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou seu Filho Jesus, a quem vocês traíram e negaram diante de Pilatos, quando ele decidiu deixá-lo ir.
“Deus de Abraão, Isaque e Jacó” enfatiza a grande culpa dos judeus para com Seu Filho amado – o Messias Jesus. Ao mesmo tempo, indica o verdadeiro culpado do milagre realizado, e também o propósito do milagre – glorificar Jesus (cf. João 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
“Seu Filho”, τόν παῖδα αυτοῦ; letras Criança, Criança. Este nome do Messias tirado das profecias de Isaías (Is. 42:1), onde é dito: “Eis aqui meu Filho, a quem seguro pela mão, meu escolhido, em quem minha alma se compraz”. Porei sobre ele o meu Espírito, e ele pronunciará julgamento sobre as nações”.
“A quem traístes e a quem negastes”, cf. a interpretação de João 19:14-15; Lucas 23:2. A exposição abreviada das circunstâncias dos sofrimentos do Salvador está em plena conformidade com a narração evangélica e constitui, por assim dizer, extratos preciosos do “quinto” Evangelho “de Pedro”.
São João Crisóstomo diz nesta ocasião: “Duas acusações [são contra você] – e que Pilatos pediu para deixá-lo ir, e que quando ele pediu, você não quis… É como se [Pedro] dissesse: em vez dele você perguntou pelo ladrão. Ele apresentou o seu ato da maneira mais terrível… Você, diz o apóstolo, pediu a libertação daquele que matou outros, mas Aquele que revive os mortos, você não pediu.
Atos. 3:15. e o Príncipe da vida que você matou. Deus o ressuscitou dentre os mortos, do que somos testemunhas.
“Você matou o chefe da vida” é uma expressão extraordinariamente forte, contrastando dois contrastes tão nítidos. O termo “vida” aqui assume um significado pleno e perfeito, significando não apenas a vida espiritual superior e a salvação eterna obtida pela fé em Cristo, mas também toda a vida em geral, da qual Cristo é a principal fonte, cabeça e restaurador. .
“Deus ressuscitou dentre os mortos, do qual somos testemunhas.” Veja a interpretação para Deyan. 2:24-32.
Atos. 3:16 da manhã E por causa da fé em Seu nome, Seu nome fortaleceu aquele a quem vocês veem e conhecem, e a fé que vem por meio Dele deu-lhe esta cura diante de todos vocês.
“por causa da fé em Seu nome”. A que fé o apóstolo está se referindo? Não está claro. A fé dos apóstolos ou a fé dos enfermos? Em qualquer caso, porém, a razão do milagre é o poder da fé – a fé, devemos dizer, tanto dos apóstolos como do homem curado – nomeadamente, a fé no Senhor Jesus Cristo ressuscitado.
“a fé que vem dele” – fé como um dom de Cristo através do Espírito Santo (1 Coríntios 12:9).
“diante de todos vocês.” Embora a cura em si tenha ocorrido talvez na presença de alguns, ainda assim pode-se dizer que este milagre foi realizado “diante de todos”, pois todas essas pessoas agora viam o homem curado andando e saltando – em vez de vê-lo, como sempre, ficar indefeso no portão do templo.
Atos. 3:17. Mas eu sei, irmãos, que vocês, assim como seus superiores, fizeram isso por ignorância;
Tendo colocado diante dos olhos dos judeus a gravidade da sua culpa contra Deus Pai e o Senhor Jesus, e com a intenção de predispor os seus corações ao arrependimento e à conversão a Cristo, o apóstolo suaviza o seu discurso dirigindo-se aos seus ouvintes com o discurso amigável dos “irmãos” e explica a morte de Jesus pela sua ignorância (cf. Lucas 23:34; 1 Coríntios 2:8), ao mesmo tempo que apresenta esta morte como um ato que foi predeterminado no conselho eterno de Deus e predito por todos os profetas.
Desta forma, segundo São João Crisóstomo, o apóstolo “dá-lhes a oportunidade de negar e arrepender-se do que fizeram, e ainda lhes apresenta uma boa justificação, dizendo: que mataste um Inocente, tu sabias disso; mas que você matou o Príncipe da vida - isso você não sabia. E desta forma justifica não só eles, mas também os principais culpados do crime. E se ele transformasse seu discurso em uma acusação, ele os tornaria mais obstinados.”
Atos. 3:18. e Deus, como havia predito pela boca de todos os Seus profetas que Cristo sofreria, assim cumpriu.
“Deus… predito pela boca de todos os Seus profetas.” Embora nem todos os profetas tivessem profetizado sobre os sofrimentos de Cristo, ainda assim o apóstolo falou deles dessa maneira, evidentemente porque o principal centro da profecia judaica era Cristo, isto é, o Messias, e, portanto, toda a Sua obra, pela qual Ele foi veio à terra.
“então ele cumpriu”. Os judeus entregaram Cristo ao sofrimento e à morte, mas neste caso, embora permanecessem responsáveis pelo que foi feito, foram instrumentos para o cumprimento da vontade de Deus e da vontade do próprio Messias, como Ele disse mais de uma vez (João 10 :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Atos. 3:19. Portanto, arrependam-se e convertam-se, para que seus pecados sejam apagados,
“virar-se”, ou seja, para Cristo, acreditar Nele que Ele é o Messias.
Atos. 3:20. para que haja tempos de esfriamento da face do Senhor, e para que Ele vos envie as profecias de Jesus Cristo,
“tempos de reflexão”, ou seja, aquele tempo favorável, sobre o qual o Senhor anunciou a boa nova na sinagoga de Nazaré – o reino do Messias, o reino da graça com a sua justiça, paz e alegria no Espírito Santo. Como aqui se supõe que o tempo do Antigo Testamento seja uma vida alienada de Deus, uma vida cheia de todos os tipos de problemas, sofrimentos, lutas; assim também o tempo do Novo Testamento é aqui considerado como um verdadeiro descanso e repouso da alma em paz com Deus e em estreita comunhão com Ele, capaz de apagar e curar toda amargura do sofrimento.
“da face do Senhor” – a julgar pelo que foi dito mais adiante, aqui se entende Deus Pai.
“Ele enviará” – isto se refere à Segunda vinda gloriosa do Senhor Jesus no fim do mundo, sendo o significado da expressão o mesmo que acima “Deus o ressuscitou” etc.
Atos. 3:21. A quem o céu deveria receber até aquele tempo, até que tudo o que Deus havia falado pela boca de todos os Seus santos profetas da antiguidade fosse restaurado.
“A quem o céu deveria receber” – uma indicação da residência do Senhor Jesus com carne glorificada no céu desde o dia da Ascensão.
“Até aquele tempo, até que todas as coisas sejam restauradas” – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Provavelmente se quer dizer aqui a mesma coisa que o apóstolo Paulo prediz, falando da conversão de todos os judeus a Cristo (Romanos 11:26).
“Pela boca de todos os Seus santos profetas” – cf. acima da interpretação do versículo 18. O significado geral deste texto, segundo a interpretação do bem-aventurado Teofilato, é o mesmo. A saber, que “muitas das coisas preditas pelos profetas ainda não se cumpriram, mas estão se cumprindo [agora] e se cumprirão até o fim do mundo, porque Cristo, que subiu ao céu, lá permanecerá até o fim do mundo e virá com poder quando tudo o que os profetas predisseram for finalmente cumprido”.
Atos. 3:22. Moisés havia dito aos pais: O Senhor vosso Deus suscitará para vós, dentre vossos irmãos, um profeta como eu: ouvi-o em tudo o que ele vos disser;
Depois de mencionar as predições dos profetas sobre Cristo, o apóstolo cita como uma das predições mais claras e autorizadas – as palavras de Moisés (Dt 18:15ss.). Com estas palavras, Moisés, alertando o povo de Deus sobre os adivinhos mentirosos e adivinhos dos cananeus, promete em nome de Deus que eles sempre terão profetas verdadeiros a quem deverão ouvir sem questionar depois de Moisés. Portanto, trata-se de referir-se a toda a multidão de profetas judeus sob o nome coletivo geral de “profeta” que foram levantados por Deus. Mas como o fim e o cumprimento de toda profecia do Antigo Testamento é Cristo, toda a antiguidade – tanto judaica quanto cristã – refere corretamente esta profecia a Cristo – especialmente porque entre todos os profetas do Antigo Testamento não houve ninguém como Moisés (Dt 34: 10 – 12). Somente Cristo supera Moisés (Hb 3:3-6).
“Um profeta como eu”, προφήτην ὑμῖν, ou seja, o mesmo – um mediador especial e extraordinário entre Deus e o povo, como Moisés foi. Isto aponta especialmente para a atividade legislativa de Jesus Cristo, na qual Ele, ao contrário de todos os outros profetas, se assemelhava e superava Moisés.
Atos. 3:23. e toda alma que não obedecer a esse Profeta será eliminada do meio do povo.
“será eliminado do meio do povo” – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. No original do Antigo Testamento: “dele exigirei tributo”. O apóstolo substitui esta expressão por outra mais forte e frequentemente utilizada noutros lugares por Moisés, significando condenação ao extermínio ou à pena capital: neste caso significa-se a morte eterna e a privação da participação no reino do Messias prometido (cf. Jo 3: 18).
Atos. 3:24. E todos os profetas, desde Samuel e depois dele, todos os que falaram, também predisseram estes dias.
“todos os profetas . . . estes dias foram preditos”, ou seja, os dias do aparecimento do Grande Profeta – o Messias (cf. versículos 18 e 21).
“de Samuel”, que aqui é considerado o maior profeta depois de Moisés, com quem começa a linha contínua de profetas hebreus do Antigo Testamento, terminando com o fim do cativeiro babilônico.
Atos. 3:25. Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus legou a vossos pais, falando a Abraão; e em vossa descendência serão abençoadas todas as nações da terra.
A interpretação do Beato Teofilato é a seguinte: “O apóstolo diz: ‘filhos dos profetas’, em vez de dizer: não deveis desesperar, nem pensar que perdestes as promessas”. “Vós sois os filhos dos profetas”, porque a vós eles falaram, e por vossa causa todas estas coisas aconteceram. E o que significa “filhos da Aliança”? Isto é em vez de “herdeiros”, mas herdeiros não apenas imputados, mas como os filhos são. E então, se vocês quiserem, então vocês são herdeiros.
“Deus legou a seus pais, falando a Abraão.” A aliança com Abraão é uma aliança com todos os pais do povo judeu, tendo Abraão como antepassado, e portanto com todo o povo judeu. Mas isto não é exclusivo: a bênção de Deus não é prometida apenas a eles, mas a todas as tribos da terra – primeiro apenas aos judeus, de acordo com a aliança especial com eles concluída através de Moisés.
“Na tua descendência serão abençoados” – uma promessa feita a Abraão, que Deus repete repetidamente (Gn 12:3, 18:18, 22:18). Por “descendência” de Abraão aqui não se entende a descendência de Abraão, mas apenas uma Pessoa específica dessa descendência, a saber, o Messias. É assim que não só Pedro, mas também o apóstolo Paulo interpreta esta promessa (Gl 3:16).
Atos. 3:26. Deus, tendo ressuscitado Seu Filho Jesus, enviou-O antes de tudo a vocês para abençoá-los, para que cada um de vocês se converta dos seus males.
Pelo fato de Deus ter enviado o abençoado descendente de Abraão “primeiro” aos judeus, o apóstolo tenta mostrar não apenas sua superioridade sobre todas as outras nações, mas também o mais forte incentivo e, por assim dizer, a obrigação de receber a bênção prometida. antes de todos os outros – voltando-se para Cristo e acreditando Nele.
“ressuscitando Seu Filho”, – cf. acima das interpretações de Atos. 2:24, 3:13.
“enviar para te abençoar”, i. para cumprir sobre vós a promessa feita a Abraão, de vos tornar felizes participantes de todos os benefícios do reino do Messias, de vos conceder a salvação e a vida eterna. “Portanto, não se considerem rejeitados e rejeitados.” – conclui São João Crisóstomo.
“desviar-se dos próprios males” é uma condição importante para receber a bênção prometida por Deus no Reino do Messias, no qual nada impuro e injusto entrará.
No julgamento sobre a primazia de Israel no recebimento dos benefícios do Reino do Messias, o apóstolo repete novamente o pensamento do caráter geral e universal deste Reino, que se espalhará por todos os povos da terra.
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.
Foto ilustrativa: Ícone Ortodoxo de São Pedro
