Por prof. AP Lopukhin
Capítulo 2, Atos dos Apóstolos. 1 – 4. O primeiro Pentecostes cristão e a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos. 5 – 13. O espanto do povo. 14 – 36. Discurso do Apóstolo Pedro. 37 – 45. O impacto do primeiro sermão. 43 – 47. A situação interna da primeira comunidade cristã em Jerusalém.
Atos. 2:1. Quando chegou o dia de Pentecostes, eles estavam todos unidos em uma só mente.
“Quando chegou o dia de Pentecostes.” Aprouve ao Senhor – como a Páscoa – que o primeiro Pentecostes cristão coincidisse com o dia do Pentecostes Judaico, o que significou nada mais do que o cancelamento e melhor substituição das duas festas judaicas.
O Beato Teofilato falou deste acontecimento da seguinte forma: “no dia em que a Lei foi dada, no mesmo dia foi necessário dar a graça do Espírito, porque como o Salvador, que teve que suportar o santo sofrimento, teve o prazer de dar Ele mesmo em nenhum outro momento, e então, quando o cordeiro [da Páscoa] foi morto, para conectar a verdade com a própria imagem, de modo que a descida do Espírito Santo de acordo com a boa vontade do alto, não foi concedida em nenhum outro momento, mas naquele em que a Lei foi dada, para mostrar que mesmo então o Espírito Santo legislou, e ele legisla agora. Assim como no dia de Pentecostes os molhos do fruto novo foram reunidos, e diferentes pessoas se reuniram sob o mesmo céu (em Jerusalém): assim no mesmo dia isso também tinha que acontecer, que os primórdios de cada nação das nações vivas debaixo do céu sejam reunidos num só molho de piedade e pela palavra dos apóstolos sejam levados a Deus”…
“Todos com a mesma mente estavam juntos” – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Quem e onde? A tradução eslava acrescenta “apóstolos”, a russa – “eles”. Por “todos” entende-se não apenas os apóstolos, mas todos os crentes em Cristo que estavam então em Jerusalém (Atos 1:16, cf. Atos 2:14), que vieram novamente para a festa do Pentecostes judaico.
A partir do próximo versículo (2) fica claro que o encontro desses crentes em Cristo ocorreu na casa, provavelmente a mesma em que ocorreu o encontro anterior (Atos 1:13). Dificilmente é possível supor que a casa estivesse particularmente lotada, pois isso equivale a supor que uma casa de dimensões imensas estivesse à disposição dos apóstolos.
Atos. 2:2. E de repente veio do céu um ruído, como de um vento forte, e encheu toda a casa onde estavam sentados.
“Um barulho… como se um vento forte estivesse vindo.” Portanto, o vento em si não estava ali, apenas um ruído semelhante a um vento (cf. São João Crisóstomo e o bem-aventurado Teofilato), que descia do alto, do céu até o lugar onde os apóstolos estavam reunidos – esse barulho era tão alto que atraiu a atenção de todos (versículo 6).
“Encheu a casa inteira”, i. concentre-se nesta casa.
“onde eles estavam”, mais precisamente “onde eles se sentaram” (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), permanecendo em oração e conversa piedosa, esperando que a promessa fosse cumprida.
Atos. 2:3. E línguas apareceram para eles, como se fossem de fogo, que se separaram e pousaram uma sobre cada um deles.
“Línguas como de fogo.” Assim como o barulho não tinha vento, as línguas não tinham fogo, apenas se assemelhando ao fogo. “Ele diz lindamente: como se fosse fogo, como se fosse vento, para que você não pense algo sensual no Espírito (Teófilo, São João Crisóstomo).
O barulho foi um sinal de confirmação para a audição de que o Espírito Santo havia descido, e as línguas para a visão. Tanto um como outro exaltaram os apóstolos e os prepararam para a grandeza do acontecimento e seu impacto na alma, que na verdade foi o objeto principal do milagre do prometido batismo com o Espírito Santo e com fogo.
“Línguas que separaram” – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – mais precisamente: “línguas divididas”. A impressão do momento da descida do Espírito Santo foi evidentemente que de alguma fonte invisível, mas próxima, de repente surgiu um barulho que encheu a casa, e de repente línguas de fogo começaram a sair, que foram divididas entre todos os presentes - de modo que foi sentida a mesma fonte comum de todos eles.
O barulho do céu foi também um sinal da força do poder do Espírito Santo dado aos apóstolos (“poder do alto”, cf. Lucas 24:49), e as línguas – o fervor da pregação, que deveria servir como única arma para a subjugação do mundo aos pés da cruz de Cristo. Ao mesmo tempo, as línguas foram uma indicação precisa da mudança que ocorreu nas almas dos apóstolos, expressa na inesperada capacidade que sentiram de falar em outras línguas.
Atos. 2:4. E todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem.
“todos ficaram cheios do Espírito Santo”. São Gregório Teólogo (IV, 16) diz: “O Espírito Santo operou primeiro nas forças angélicas e celestes…, depois nos pais e nos profetas… e finalmente operou nos discípulos de Cristo, e neles três vezes – segundo a medida de sua receptividade e em três momentos diferentes: antes da glorificação de Cristo através do sofrimento, depois da Sua glorificação através da Ressurreição e depois da Sua ascensão ao céu (Atos 3:21). Como mostra o primeiro – a purificação das doenças e dos espíritos, que aconteceu, claro, não sem o Espírito; também após a conclusão da construção da casa, o sopro de Cristo, que foi evidentemente uma inspiração divina, e finalmente [Sua ação foi manifestada] na atual divisão das línguas de fogo... Mas o primeiro não foi claro, o segundo foi mais manifesto, e o presente era perfeito: pois não mais pela ação, como antes, mas essencialmente pela presença, – como alguém diria – “o Espírito coexiste e coexiste”.
“conforme o Espírito lhes deu expressão”. Explicando isso, diz São Cirilo de Jerusalém: “Pedro e André, os galileus, falavam em persa e em mediana, João e os demais apóstolos falavam em todas as línguas com os que vinham dentre os gentios. O Espírito Santo ensinou-lhes muitas línguas ao mesmo tempo, que aqueles que Ele ensinou não conheciam. Este é o poder divino! Que comparação pode haver entre a sua longa ignorância e este poder abrangente, múltiplo, incomum e repentino de falar em todas as línguas?'
Santo Teofilato ensinou assim: “Por que os apóstolos receberam o dom de línguas antes dos demais dons? Pois eles deveriam ser espalhados; e como na época da construção do pilar a única língua estava dividida em muitas línguas, agora as muitas línguas estavam unidas em um homem, e o mesmo homem, por inspiração do Espírito Santo, começou a falar em Persa, e em romano, e em indiano, e em muitas outras línguas. Este dom foi chamado de “dom de línguas” porque os apóstolos podiam falar em muitas línguas.
Santo Irineu (falecido em 202) fala de muitos cristãos que viveram em seu tempo que têm “dons proféticos, falam em línguas (παντοδαπαῖς γλώσσαις), descobrem os segredos do coração humano para a edificação e explicam os mistérios de Deus” (Contra Heresias, V, 6).
Nas Conversas sobre a Vida dos Padres Italianos, escritas por São Gregório Bisilábico, é feita menção a um jovem, Armentarius, que falava línguas estrangeiras sem as ter aprendido. Traços da antiguidade de como o dom de línguas era entendido em seu próprio sentido também podem ser vistos no fato de Filóstrato, ao descrever a vida de Apolônio de Tiana, a quem ele queria contrastar com Jesus Cristo, notar sobre ele que ele conhecia não apenas todas as línguas humanas, mas também a linguagem dos animais. Na história da igreja também há exemplos posteriores de compreensão milagrosa de línguas estrangeiras, por exemplo, com Efraim, o Sírio.
Atos. 2:5. E em Jerusalém havia judeus, homens piedosos, de todas as nações debaixo do céu.
Além do fato de que havia muitos imigrantes judeus vivendo em Jerusalém “de todas as nações debaixo do céu”, e por ocasião da grande festa de Pentecostes, muitos adoradores temporários de diferentes países se reuniram ali, que se tornaram testemunhas e confirmadores involuntários do milagre que aconteceu sobre os apóstolos, quando todos os ouviram falar nas línguas dos seus países.
Atos. 2:6. Quando se fez esse barulho, muitas pessoas se reuniram e ficaram maravilhadas, porque todos os ouviam falar na língua dele.
“Todo mundo os ouvia falar.” São Gregório Teólogo ensinou: “Pare aqui e considere como dividir a fala, pois na fala há reciprocidade removida pela pontuação. Ouviram eles, cada um à sua maneira, que – por assim dizer – o discurso procedeu de um, e muitos discursos foram ouvidos por causa de tamanha comoção no ar, ou, direi mais claramente, de uma só voz procederam muitos? Ou então a palavra “escutou” “falar na sua fala” deveria ser referida a seguir, para compreender o significado dos discursos falados, que eram próprios para os ouvintes, e isto significa – discursos em língua estrangeira. Com este último concordo mais, porque o primeiro seria um milagre, que se referiria mais aos ouvintes do que aos oradores, que foram censurados por estarem bêbados, do que é evidente que eles próprios, pela operação do Espírito, fez milagres proferindo vozes”.
Atos. 2:7. E todos se maravilharam e prantearam, dizendo entre si: Não são galileus todos estes que falam?
“Não são todos galileus?” isto é, em primeiro lugar, da parte bem conhecida da Palestina onde se fala esta língua e, em segundo lugar, daquela parte específica que não era famosa pelo iluminismo. Um e outro, com os quais ligaram os galileus, intensificaram a grandeza do milagre e o espanto das suas testemunhas.
Atos. 2:9: Nós, partos e medos, elamitas e habitantes da Mesopotâmia, da Judéia e da Capadócia, do Ponto e da Ásia,
“Partos e medos, elamitas”, isto é, judeus que vieram para o feriado da Pártia, Média e Elam – províncias dos antigos e poderosos reinos assírios e medo-persas. Esses países estavam localizados entre o Mar Cáspio e o Golfo Pérsico. Inicialmente, os habitantes do Reino de Israel foram reassentados lá após a sua destruição pelos assírios por volta de 700 AC, e depois os habitantes do Reino de Judá, após a sua destruição pelos babilónios sob Nabucodonosor por volta de 600 AC. Muitos deles regressaram à Palestina no tempo de Ciro, mas a maioria permaneceu nos países de colonização, não querendo abandonar as suas ocupações lucrativas.
“habitantes da Mesopotâmia” – uma vasta planície ao longo dos rios Tigre e Eufrates. Aqui estava a área principal dos reinos assírio-babilônico e persa, e aqui havia numerosos judeus reassentados por Nabucodonosor.
“Capadócia, Ponto e Ásia, Frígia e Panfília” – todas são províncias da Ásia Menor que faziam parte do então Império Romano. A Ásia em particular, de acordo com a enumeração romana das províncias, era chamada de toda a costa ocidental da Ásia Menor, onde estavam as províncias da Mísia, Cária e Lídia; sua capital era Éfeso.
Atos. 2:10. da Frígia e da Panfília, do Egito e dos países líbios adjacentes a Cirénia, e daqueles que vieram de Roma, tanto judeus como prosélitos *,
“Os países líbios adjacentes a Cirénia”. A Líbia é uma região a oeste do Egito, que era uma enorme estepe, habitada apenas na sua parte norte ao longo da costa do Mar Mediterrâneo, onde se localizava a principal cidade da região, Cirene. Esta costa é aqui chamada de “países Líbios”, pertencentes a Cirénia ou Cirene. Como aqui, os judeus eram numerosos no Egito em geral. Eles até tinham um templo especial. A tradução de seus livros sagrados para a língua grega então geralmente aceita também foi feita aqui para eles. Em Cirene, um quarto da população era composta por judeus.
“aqueles que vieram de Roma” – chegaram para a festa de Pentecostes vindos de Roma, ou em geral das cidades do Ocidente romano, onde os judeus também estavam espalhados por toda parte. Na própria Roma havia todo um bairro judeu.
“Judeus, portanto prosélitos” – isto é, judeus de nascimento, bem como gentios que aceitaram a fé judaica, dos quais também havia muitos em todas as localidades listadas.
Atos. 2:11. Cretenses e Árabes – como os ouvimos falar nas nossas línguas sobre as grandes obras de Deus?
“Cretanos” – habitantes da ilha de Creta, no Mar Mediterrâneo, falando um dialeto ligeiramente diferente da língua grega.
“Árabes” – habitantes da Arábia, ao sudeste da Palestina, cuja língua, o árabe, apresentava algumas semelhanças e uma diferença significativa da língua hebraica.
“nós os ouvimos falar em nossas línguas” – uma indicação clara de que os apóstolos realmente falavam em diferentes línguas e dialetos.
“falar em nossas línguas das grandes obras de Deus” – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, ou seja, por tudo de grande que Deus revelou e está revelando no mundo, especialmente com a vinda do Filho de Deus ao mundo. Mas a grandeza de tal assunto de discurso, e do próprio discurso, deveria ter sido de caráter elevado e solene, de glorificação inspirada e ação de graças a Deus.
Atos. 2:14. Então Pedro levantou-se com os onze, levantou a voz e começou a falar-lhes: Homens judeus e todos vocês que moram em Jerusalém! Deixe isso ser conhecido por você e preste atenção às minhas palavras:
“Pedro levantou-se com os onze.” Como antes, no concílio para a escolha do décimo segundo apóstolo, “Pedro serviu de porta-voz de todos, e os outros onze estiveram presentes, confirmando as suas palavras com o testemunho” (São João Crisóstomo).
Atos. 2:15. eles não estão bêbados, como você pensa, pois são três horas da tarde;
Como prova de que não estavam bêbados, o apóstolo salienta que agora é “a terceira hora do dia”. Esta hora, que corresponde à nossa 9ª hora, era a primeira das três horas diárias de oração diária (3, 6, 9), coincidindo com a oferta do sacrifício matinal no templo. E de acordo com o costume dos judeus, ninguém comia comida antes desta hora, ainda mais em um feriado tão grande como o Pentecostes.
Atos. 2:16 da manhã mas isto é o que foi dito através do profeta Joel:
Deyan. 2:17. “e eis que nos últimos dias, diz Deus, derramarei do Meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão; os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos terão sonhos;
“a palavra do profeta Joel”, portanto 700 anos antes ( Joel 2:28-32 ). A própria profecia de Joel é trazida pelo escritor de uma forma ligeiramente modificada do original e do texto da Septuaginta, como o próprio Senhor e os apóstolos costumam fazer. Assim, em vez da expressão original indefinida “depois disso” no apóstolo Pedro, vemos uma expressão mais definida – “nos últimos dias”. Isto exclui qualquer relação da profecia com um tempo mais próximo do Antigo Testamento, e o seu cumprimento refere-se ao tempo do Novo Testamento, uma vez que, de acordo com a visão bíblica, todo o período do reino de Deus do Novo Testamento é apresentado como a última era do construção de casas para a salvação humana, após a qual será seguida por um julgamento geral e pelo Reino da glória. Ao mesmo tempo, sob a expressão “nos últimos dias”, as profecias geralmente indicam não apenas eventos que devem ocorrer no final do Antigo Testamento e no início do Novo Testamento, mas também aqueles que ocorrerão ao longo de todo o período. Tempo do Novo Testamento, até o seu fim (cf. Is. 2:2; Miquéias 6, etc.).
“Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne.” No sentido desta expressão, o Espírito de Deus é apresentado como a plenitude de todos os dons, dos quais um ou outro dom é derramado sobre um ou outro crente.
“derramar” – dar em abundância, semelhante ao derramar chuva ou água.
“sobre toda a carne” – sobre todas as pessoas, sobre toda a humanidade redimida por Cristo, que entrará no novo Reino de Cristo, durante todo o tempo da sua difusão na terra, em todos os povos, sem distinção de judeus e gentios. Para iniciar o cumprimento desta profecia, o santo apóstolo aponta para o momento presente, repleto de sinais tão maravilhosos.
“eles profetizarão... eles terão visões... eles terão sonhos”, etc. Como os dons do Espírito Santo são incalculavelmente variados, apenas alguns dos mais familiares no Antigo Testamento são dados separadamente: “profecia” como um conceito geral. ação daqueles que receberam o Espírito Santo, “visões” (no estado de vigília) e “sonhos” como os dois modos principais de revelação divina aos profetas (Nm 12:6).
“filhos… filhas… jovens… velhos” é uma indicação de que o Espírito Santo é derramado sobre todos, independentemente do sexo ou da idade; embora as ações do Espírito Santo sejam distribuídas de tal forma que aos filhos ele dá profecias, aos jovens – visões, aos velhos – sonhos; mas esta dispensação, feita para o fortalecimento e beleza da fala, tem o significado de que o Espírito Santo derrama Seus dons sobre todos, sem distinção.
Deyan. 2:18. e naqueles dias derramarei o meu Espírito sobre os meus servos e as minhas servas, e eles profetizarão.
“e sobre os meus escravos e as minhas escravas”. Com o profeta neste lugar, encontramos uma importante peculiaridade de fala decorrente da ausência do pronome adicionado “Meu”. Ele diz simplesmente: “sobre os escravos e sobre as escravas”. Com esta última expressão o profeta expressa de forma mais categórica a ideia da superioridade dos derramamentos do Espírito Santo no Novo Testamento sobre o Antigo Testamento: em todo o Antigo Testamento não há um único caso de escravo ou escravo que possuísse o dom de profecia; mas no Novo Testamento, segundo o profeta, essa diferença de condição desaparecerá sob a influência do Espírito Santo, que dará o dom de profecia. O Espírito será dado a todos sem distinção não só de sexo e idade, mas também de condições humanas, porque no reino de Cristo todos serão iguais perante o Senhor e todos serão servos do Senhor.
Deyan. 2:19. E mostrarei maravilhas nos céus acima e presságios na terra abaixo, sangue e fogo, fumaça e fumaça.
“Vou mostrar milagres.” A predição do derramamento abundante do Espírito Santo no Reino do Messias também está ligada à predição do julgamento final sobre o mundo ímpio e da salvação daqueles que adoram o Deus verdadeiro. Como arautos deste julgamento, são apontados sinais especiais no céu e na terra. Os sinais na terra serão “sangue e fogo, fumaça e fumaça”, que são os símbolos do derramamento de sangue, da turbulência, das guerras, da devastação… Os sinais no céu são o eclipse do sol e o aparecimento sangrento da lua. Na linguagem figurada dos escritores sagrados, esses fenômenos geralmente significam grandes calamidades no mundo e a vinda do julgamento de Deus sobre ele.
Deyan. 2:20. O sol se transformará em trevas e a lua em sangue antes que chegue o grande e glorioso dia do Senhor.
“Dia do Senhor” – ou seja, o dia do Messias; de acordo com o uso da palavra no Novo Testamento, é o dia do julgamento do Messias sobre o mundo, o dia do julgamento.
“o grande e glorioso” – grande é chamado pela grandeza e importância decisiva do julgamento para a humanidade; e glorioso (επιφανῆ) é chamado porque o Senhor virá “em Sua glória”.
Deyan. 2:21. E então todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.”
Terrível para os incrédulos e para os ímpios será o julgamento final, mas salvador para todo aquele “que invoca o nome do Senhor”, mas não apenas para invocá-Lo, porque Cristo ensina que nem todo aquele que Me diz: “Senhor! Deus! Entrará no reino dos céus', mas aquele que chama com diligência, com vida boa, com ousadia adequada'. (São João Crisóstomo). Disto fica claro que o que se entende aqui são verdadeiros crentes no Senhor – isto é. o correto.
Aplicando esta profecia ao acontecimento do dia de Pentecostes, o apóstolo evidentemente não diz que ela se cumpriu inteiramente naquele dia, mas apenas indica o início do seu cumprimento, que deve continuar por um longo tempo, cuja duração é conhecida somente a Deus, até o fim de tudo.
Deyan. 2:22. Homens de Israel! Ouçam estas palavras: Jesus, o Nazareno, Homem testemunhado diante de vocês por Deus com poderes, milagres e sinais, que Deus fez por meio dele entre vocês, como vocês mesmos sabem,
São João Crisóstomo diz que, ao começar a pregar sobre Jesus, o apóstolo “não diz nada de altivo, mas começa o seu discurso com extrema humildade…, com sábia cautela, para não incomodar os ouvidos dos incrédulos”.
“testemunhada diante de você por Deus”, ou seja, por Sua dignidade messiânica e mensageiro.
“sinais que Deus fez por meio dele entre vós”. Segundo a interpretação de São João Crisóstomo, o apóstolo “não diz: Ele mesmo o fez, mas Deus por meio dele, para atraí-los pela modéstia”.
“entre vós” – entende-se os habitantes de Jerusalém, e depois todos os presentes, não só aqueles que puderam ter tido algum contacto com Jesus Cristo durante a Sua actividade na Galileia e na Judeia, mas também os representantes do povo como um todo, responsáveis para um caso de tão importante importância humana geral. Neste sentido, falamos também de “tradições”, isto é, de Judas, a quem “vocês prenderam e amarraram com as mãos de homens sem lei”, ou seja. com a ajuda das autoridades pagãs e daqueles que crucificaram Cristo, “Tu o mataste” (versículo 23).
Deyan. 2:23. Ele, entregue pela vontade determinada e presciência de Deus, você o agarrou e, tendo acorrentado pelas mãos de homens iníquos, o matou;
Para esclarecer a circunstância aparentemente estranha de que um homem tão testemunhado por Deus (Jesus) pudesse ser crucificado pelas mãos de homens iníquos, o apóstolo acrescenta que isso aconteceu “de acordo com a determinada vontade e providência de Deus” (cf. Rom. 8: 29; Hb 10:5-7), ou, como explica o abençoado Teofilato, “eles não o fizeram por seu próprio poder, porque Ele mesmo havia consentido nisso”.
Deyan. 2:24. mas Deus o ressuscitou, libertando-o das dores de parto da morte, porque esta não poderia detê-lo.
“Deus o ressuscitou” - segundo a interpretação do bem-aventurado Teofilato, “se se diz que o Pai O ressuscitou, é por fraqueza dos ouvintes; pois por meio de quem o Pai opera? Pelo Seu poder, e o poder do Pai é Cristo. E assim Ele mesmo ressuscitou, embora se diga que o Pai o ressuscitou”… (cf. João 5:26, 10:18).
“libertando-se dos laços da morte” – em grego: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, é traduzido mais precisamente para o eslavo: “resolvido болезни сомерния”. Segundo a interpretação do bem-aventurado Teofilato, “a morte foi atormentada (como se fosse de nascimento) e sofreu terrivelmente quando O deteve. A mulher em trabalho de parto não retém o que está dentro dela e não age, mas sofre e se apressa em libertar-se. O apóstolo lindamente chamou a ressurreição de libertação das dores da morte, por isso pode-se dizer: dilacerando o ventre grávido e sofredor, o Cristo Salvador aparece e sai como se fosse de algum ventre parido. É por isso que ele é chamado de primogênito dentre os mortos.”
Deyan. 2:25. Pois Davi diz dele: “Sempre vi o Senhor diante de mim, porque Ele está à minha direita, para que eu não seja abalado”.
O apóstolo confirma a verdade da ressurreição de Cristo através da profecia do Rei David, especialmente autorizada na Judeia, numa passagem notável do seu Salmo 15 (Sl 15:8-11). Tendo estabelecido este lugar de forma completa e precisa de acordo com a tradução da Septuaginta (versículos 25-28), o apóstolo imediatamente passa a interpretá-lo ele mesmo (versículos 29-31), manifestando o dom evidente do Espírito Santo em si mesmo para interpretar nas Escrituras Aplicadas a David, esta passagem do seu salmo exprime a sua alegre confiança na ajuda constante e na bondade de Deus, que se estende até para além do túmulo (imortalidade). Mas se, aplicado a Davi, tudo isso foi cumprido apenas em parte, então aplicado ao Salvador (a expressão do apóstolo é indicativa: “Davi falou dele”, isto é, de Cristo), foi cumprido literalmente, exata e completamente, como São Pedro ressalta.
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.
(continua)
