Por prof. AP Lopukhin
Atos. 2:26 Portanto, meu coração se alegrou e minha língua se alegrou; e também a minha carne descansará em esperança.
Atos. 2:27. Porque você não deixará minha alma no inferno e não permitirá que seu santo veja a corrupção.
“Minha carne descansará em esperança, porque não abandonarás”, em grego ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτι οὐκ ἐγκαταλείπεις τὴν ψυ χήν μου. A tradução eslava é mais precisa que a moderna: “minha carne está cheia de esperança, você não a abandonou”. Deveria ser dito numa tradução moderna: “a minha carne habitará” (ou seja, na sepultura) “na esperança, porque Tu não irás embora”. Por ocasião destas palavras, o bem-aventurado Teofilato observa: “visto que Jesus, percebendo a morte, despojou-se daquela carne que assumiu segundo o plano da família, para ressuscitá-la da morte: é justo [dizer] que A sua carne alimentada pela esperança da imortalidade esperada”.
“Não deixarás a minha alma no inferno”, i. você a tirará novamente do inferno para a vida, o que será completamente possível com a incorrupção do corpo – “você a levantará” já para uma vida nova e melhor (versículo 28).
Atos. 2:28. Você me deu conhecer os caminhos da vida; Você me encherá de alegria através do Seu rosto.”
“Tu me deste a conhecer os caminhos da vida; Você me encherá de alegria através do Seu rosto.” O Bem-aventurado Teofilato escreve: “Não é sem razão que [o apóstolo] usou estas palavras quando menciona a ressurreição, ensinando que em vez de tristeza [Ele] estará em alegria eterna e se tornará impassível, imutável e imortal na natureza humana; visto que Deus sempre foi assim, não lhe é difícil fazer da natureza humana participante disso logo após sua formação no ventre materno, mas permitiu que Sua natureza adotiva passasse pelo caminho do sofrimento, para que Ele pudesse assim, tendo destruiu o poder do pecado, para pôr fim aos tormentos do diabo, para destruir o poder da morte e para dar a todos os homens a oportunidade de vivificação. Portanto, como homem, ele recebe tanto a incorrupção quanto a imortalidade.”
Atos. 2:29. Homens irmãos! Permita-me contar-lhe com ousadia sobre o patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado, e seu túmulo está conosco até hoje.
"Deixe-me corajosamente dizer a você." O apóstolo falará dos maiores e mais honrados dos ancestrais do povo judeu como inferiores a Jesus Crucificado, e por isso usa uma expressão tão branda.
“morreu e foi sepultado” – como uma pessoa comum, com quem nada de especial ou incomum aconteceu após sua morte e sepultamento, ou seja, fica implícito que ele não ressuscitou dos mortos, o que significa que não foi nele que se cumpriu o que foi dito sobre os justos que não permanecerão na sepultura.
“a sua sepultura está connosco até hoje”, ou seja, a sepultura com os restos do seu corpo, que está sujeito à decomposição como os corpos de todos os outros homens.
Diz São João Crisóstomo, passando à interpretação ulterior: “agora ele [Pedro] prova o que precisava. E então ele ainda não passa a Cristo, mas fala novamente com louvor a Davi…, para que seus ouvintes, pelo menos por respeito a Davi e sua família, aceitem a palavra da Ressurreição, como se de outra forma sua honra fosse prejudicada. .”
Atos. 2h30. E sendo profeta e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento, desde o fruto de seus lombos, ressuscitar Cristo na carne e colocá-lo em seu trono,
“Deus prometeu com juramento.” Esta promessa, cumprida apenas no Messias, está contida em 2 Reis. 7:12-16; cf. Sal. 131 Na sua essência, é também uma profecia sobre a Ressurreição, sem a qual não poderia ser cumprida.
“para colocá-lo no seu trono”, isto é, como o Messias (cf. Lucas 1:32). “Como em muitos lugares da Divina Escritura, aqui o trono é usado em vez do reino.” (bem-aventurado Teofilato).
Atos. 2:32. Deus ressuscitou aquele Jesus, do qual todos somos testemunhas.
“Seu Jesus” – Este, não outro, nomeadamente Jesus de Nazaré.
“do qual todos nós somos testemunhas”, porque O vimos, o Ressuscitado, falamos com Ele, comemos com Ele, tocamo-Lo, e por tudo isto fomos convencidos da realidade da Sua ressurreição, para que tenhamos direito testemunhar sobre Ele e aos outros.
Atos. 2:33. E assim Ele, tendo sido exaltado à direita de Deus e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou o que vocês agora veem e ouvem.
“E assim, Ele, depois de ascender à destra de Deus” – em grego: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, em eslavo: десницию убо Божиею вознесеся – uma expressão que permite duas interpretações: ou “ser ascendeu” ao céu por A mão direita de Deus, no mesmo sentido em que é dito acima que Deus o ressuscitou dentre os mortos (versículo 24); ou “sendo levado”, ou seja. exaltado para sentar-se à direita do Pai em Sua carne humana glorificada. Ambas as interpretações são iguais e equivalentes.
“e recebeu do Pai a promessa do Espírito Santo”, ou seja, tendo recebido do Pai a autoridade para enviar àqueles que Nele crêem o Espírito Santo, prometido pelo Pai e procedente do Pai.
Atos. 2:34. Pois Davi não subiu ao céu; mas ele mesmo falou: “disse o Senhor ao meu Senhor: sente-se à minha direita,
Atos. 2:35. até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés.”
Depois de confirmar a verdade sobre a ressurreição de Cristo com base na profecia de Davi, o apóstolo considera necessário confirmar também a verdade sobre a ascensão de Jesus, cujo resultado imediato é o derramamento dos dons do Espírito Santo. Esta verdade o apóstolo afirma referindo-se à sentença profética de Davi no Sal. 109 (versículo 1), atribuindo o cumprimento destas palavras inteiramente a Cristo. O próprio Senhor também aplica esta frase a Si mesmo em Sua conversa com os fariseus (Mateus 22:42, etc.).
Atos. 2:36. E assim, deixe toda a casa de Israel saber com certeza que Deus fez de Jesus, a quem você crucificou, Senhor e Cristo.
“toda a casa de Israel”, ou seja, todo o povo judeu.
“Este Jesus, a quem vós crucificastes, Deus fez Senhor e Cristo”, ou seja: “Deus fez com que este Jesus, a quem vós crucificastes, seja também o vosso verdadeiro Senhor e Cristo”, ou Messias (dupla designação da Sua dignidade messiânica – geral e privado).
“A quem vós crucificastes.” De acordo com a observação de São João Crisóstomo, “o apóstolo termina admiravelmente o seu discurso desta forma, para que assim possa abalar as suas almas”.
Atos. 2:37. Ao ouvirem isto, o seu coração comoveu-se e disseram a Pedro e aos outros apóstolos: que faremos nós, homens e irmãos?
“o seu coração tornou-se terno” – os ouvintes do Apóstolo Pedro ficaram desolados, porque tinham feito isto com o Messias e mostraram disponibilidade nos seus corações para apagar a sua culpa com a fé Nele, por isso perguntam ainda: “o que acontecerá?” nós fazemos? “
“homens, irmãos” – discurso cheio de confiança, respeito e amor dos apóstolos, em cujo nome Pedro fala.
Atos. 2:38. E Pedro disse-lhes: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados; e você receberá o dom do Espírito Santo.
Para a reconciliação com Deus e com o Messias não aceito, Pedro oferece o arrependimento e o batismo, com seus frutos abençoados – o perdão dos pecados e o recebimento dos dons do Espírito Santo.
“todos… sejam batizados em nome de Jesus Cristo”. Segundo a interpretação do bem-aventurado Teofilato, “estas palavras não contradizem as palavras “batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mateus 28:19), porque a Igreja pensa na Santíssima Trindade como indivisível, portanto, pela unidade das três hipóstases em essência, aquele que é batizado em nome de Jesus Cristo é batizado na Trindade, pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo são inseparáveis em essência”. É óbvio que quando o apóstolo apela ao batismo em nome de Jesus Cristo, apenas indica com isso o conteúdo básico da nossa fé e confissão, que condiciona o reconhecimento de tudo o que foi descoberto pelo Filho de Deus que veio à terra.
Atos. 2:39. Pois a promessa é para vocês, para seus filhos e para todos os que estão longe, a quem o Senhor nosso Deus chamaria.
"para você . . . e para os seus filhos”, isto é, da posteridade em geral, “e para todos os distantes”, isto é, para aqueles que estão nos mais remotos graus de parentesco e afinidade com o povo judeu. Aqui também podemos pensar nos gentios, dos quais o apóstolo fala secretamente, poupando a fraqueza dos judeus, que poderiam ver algo de sedutor em dar aos gentios uma parte igual no reino do Messias. Este assunto deveria ter sido resolvido desde o início; aqui, porém, era preciso evitar tudo o que pudesse lançar uma sombra sobre a dignidade das novas verdades pregadas.
“a quem o Senhor nosso Deus chamaria”. O Senhor chama a todos, deseja a salvação para todos; obviamente, aqui se referem aqueles que, respondendo com sua livre vontade ao chamado do Senhor, cumprem seu chamado em ação, arrependendo-se e aceitando o batismo em nome de Jesus Cristo.
Atos. 2:40: E com muitas outras palavras ele testificou e os convidou, dizendo: sejam salvos desta geração iníqua.
“E com muitas outras palavras”, que o autor não cita, apresentando apenas o conteúdo principal do que disse o apóstolo Pedro.
“salvem-se desta geração perversa”. Em grego: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. É mais correto dizer: seja salvo da moderna raça humana perversa e obstinada (σκολιός significa tortuoso, e depois astuto, astuto), do julgamento e punição de Deus que aguarda aquelas pessoas que, por sua obstinação, rejeitaram o Messias e Sua obra , e não acreditar Nele. Esta admoestação do apóstolo também se aplica a todos os tempos subsequentes, apontando a necessidade de todos os cristãos serem salvos do mundo que jaz no mal pela pura fé em Cristo e vivendo de acordo com essa fé.
Atos. 2:41 da manhã E assim aqueles que aceitaram de bom grado suas palavras foram batizados; e cerca de três mil pessoas aderiram naquele dia.
“foram batizados”. Como não há água tão abundantemente recolhida em Jerusalém e nas suas imediações que tantas pessoas possam ser baptizadas por imersão ao mesmo tempo, podemos supor que o próprio baptismo ocorreu um pouco mais tarde, individualmente para cada um, em casas, ou em grupos com mais pessoas. ou reservatórios menos suficientes, por um dos apóstolos e discípulos do Senhor.
Atos. 2:42. E persistiram no ensino dos apóstolos, na comunicação, no partir do pão e nas orações.
“E eles persistiram.” Em grego: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, a tradução eslava é mais precisa que a moderna: eles eram pacientes, literalmente – eram incansáveis no ensino dos apóstolos, etc.
Claro, é difícil supor que toda essa massa de pessoas (3,000 pessoas, além do considerável número anterior de crentes) se reunisse em um lugar ou em uma casa. É mais provável que os crentes, divididos em vários grupos ou comunidades, se reunissem em vários lugares onde os apóstolos lhes ensinavam as novas verdades, orações e sacramentos. Entre todas estas comunidades existia uma comunicação mais estreita, que os unia numa família fraterna, cuja alma eram os apóstolos.
“no partir do pão”. Em grego: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. esta expressão geralmente significa comer (Lucas 24:30, etc.), mas naquela época também era usada em outro sentido mais elevado – como realizar e participar do sacramento da Eucaristia (1 Coríntios 10:16). Ambos os significados podem estar aqui implícitos, tanto separadamente como em conjunto, sobretudo porque se tratava de um momento em que a Eucaristia era habitualmente uma ceia de amor, com a participação de todos os fiéis, num espírito de igualdade fraterna, de amor e de comunicação mútua. É assim que se delineiam as principais características do culto cristão original, separado e independente do culto do Antigo Testamento: ensino, fração do pão (Eucaristia) e orações, embora os apóstolos e outros crentes não rompam a ligação com o Antigo Testamento templo e seus serviços (Atos 3:1 e etc.).
Atos. 2:43. O medo tomou conta de todas as almas, porque muitos milagres e presságios estavam acontecendo através dos apóstolos em Jerusalém.
“O medo caiu sobre todas as almas”, i. a alma que não acredita. As manifestações inesperadas e surpreendentes do poder divino, o extraordinário sucesso da pregação de Pedro, as suas fervorosas advertências e sermões, os milagres e sinais dos apóstolos – tudo isto não poderia deixar de surpreender a alma impressionável e mergulhá-la numa reflexão profunda.
Atos. 2:44. E todos os crentes estavam juntos, e tinham tudo em comum;
"estamos juntos." No texto grego: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. O texto eslavo deste versículo, comparado ao original grego e à tradução russa, tem uma linha adicional (repetindo o início do versículo 43): “um grande medo estava sobre todos eles. Все се верующие были вместе” (Todos os crentes estavam juntos”), ou seja, reunidos em determinados lugares (cf. Atos 1:14, 2:1), para ensino e orações, todos juntos formavam uma família unida, com forte amor fraternal e companheirismo. .
“eles tinham tudo em comum.” A característica distintiva da primeira família ou comunidade fraterna cristã era a partilha de bens, que não era nem forçada nem legal, mas inteiramente voluntária, devido ao impulso sublime da fé viva e do amor fraterno dos primeiros cristãos entre si. Não houve destruição do direito de propriedade (cf. Atos 5:4), mas uma distribuição ou renúncia completamente voluntária desse direito, total e privadamente, em favor de outros necessitados.
Não se sabe por quanto tempo persistiu esta característica distintiva das primeiras comunidades cristãs; em qualquer caso, seus vestígios se perderão na história muito em breve. Pode-se considerar que o desaparecimento desta característica e a sua eliminação se deve às dificuldades significativas que o rápido crescimento e a multidão dos seguidores de Cristo suscitaram (cf. Act 6, 1).
Atos. 2:46 da manhã E todos os dias eles permaneciam unanimemente no templo e, partindo o pão de casa em casa, comiam com o coração alegre e puro,
“todos os dias, de comum acordo, eles permaneciam no templo”, isto é, participavam do serviço religioso do templo judaico, “porque, como diz São João Crisóstomo, eles ainda não haviam rejeitado nada judaico; e o próprio respeito pelo local foi transferido para o Senhor do templo”…. Todo o serviço do templo continha em sua essência e encarnava a aspiração ao Messias; isto tornou este serviço útil também para os cristãos, que neste caso diferiam dos judeus apenas por não acreditarem no Advento, mas no Messias que já tinha vindo.
“partir o pão de casa em casa”. No original grego: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. A expressão κάτ' οῖκον permite dizer tanto “nas casas” (diferente, várias) quanto “na casa” (uma). Ambos têm as suas razões (cf. v. 42), dependendo da multidão dos reunidos e da capacidade do local de encontro
“eles comeram com o coração alegre e puro”.
Cf. Atos. 2:12 e Atos. 20:7-11. Destas passagens pode-se concluir que nos primeiros tempos do Cristianismo havia dois tipos de ceias de amor (αγάποι): aquelas que eram realizadas em casas diferentes e, portanto, por sociedades separadas de crentes (principalmente em Jerusalém). , e aquelas que em determinados dias, nomeadamente os domingos, eram realizadas por toda a assembleia dos fiéis. O jantar abriu e terminou com oração e lavagem de mãos. Durante o jantar propriamente dito, foram cantados salmos e outros cânticos sagrados, lidos e interpretados trechos das Sagradas Escrituras.
No início, as noites de amor eram muito comuns e, juntamente com a Eucaristia, aconteciam com muita frequência, quase diariamente. Mas mesmo nos primeiros séculos do cristianismo havia igrejas nas quais não se viam vestígios dessas noites. São Justino Mártir, falando da celebração da Eucaristia e dos serviços dos cristãos romanos de seu tempo, não menciona agapi. Santo Irineu de Lyon também nada diz sobre eles. Com a difusão do cristianismo, a vida inicial dos cristãos, de carácter familiar, assumiu cada vez mais as vastas dimensões da vida pública, eclesiástica-folclórica. Isto levou ao desaparecimento dos ágapes originais devido aos inevitáveis abusos e irregularidades indesejáveis misturados com eles.
Atos. 2:47. louvando a Deus e sendo amado por todas as pessoas. E o Senhor acrescentava diariamente à igreja aqueles que eram salvos.
“enquanto louvavam a Deus” é uma designação geral do exaltado estado de espírito religioso do espírito da primeira sociedade cristã (Lucas 24: 53).
“serem amados por todas as pessoas” - sem dúvida por causa de sua estrita religiosidade, vida e virtudes puras, benevolência pacífica e alegre para com todos.
“O Senhor acrescentava diariamente à igreja aqueles que estavam sendo salvos.”
Aqui, o crescimento da Igreja de Cristo aparece não como uma obra do desenvolvimento e crescimento normal de uma sociedade, mas como uma obra direta do próprio Senhor, que governa invisivelmente a Sua Igreja.
Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.
