O questionamento dos apóstolos perante o Sinédrio

Por prof. AP Lopukhin

Atos dos Apóstolos, capítulo 4. 1 – 4. A captura de Pedro e João e consequências do discurso de Pedro. 5 – 12. O questionamento dos apóstolos perante o Sinédrio e sua resposta. 13-22. A perplexidade do Sinédrio e a libertação dos apóstolos. 23 – 31. A oração dos apóstolos e o novo sinal milagroso. 32 – 37. O estado interno da Igreja primitiva.

Atos. 4:1. Enquanto falavam ao povo, os sacerdotes, o governador do templo e os saduceus estavam diante deles,

“Enquanto eles falavam”, portanto a fala dos apóstolos foi “interrompida” pelos sacerdotes.

“os sacerdotes, o governador do templo, apareceram diante deles”, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Os artigos definidos do original grego aqui apontam para certos sacerdotes que participaram dos serviços do templo durante aquela semana (cf. Lucas 1:8). Os sacerdotes intervieram aqui irritados porque os apóstolos, sem serem legalmente autorizados segundo eles, estavam ensinando o povo no templo.

“o governador do templo”, na verdade o chefe da guarda, que é formada por levitas e zela pela boa ordem, silêncio e ordem no templo, principalmente durante o culto. Ele também era padre.

Atos. 4:2. que ficaram irados porque ensinaram o povo e pregaram em nome da ressurreição de Jesus dentre os mortos;

os “saduceus” participaram na captura dos apóstolos, indignados com o seu ensino sobre a ressurreição dos mortos, que, como se sabe, não reconheceram.

Atos. 4:3. e lançaram mão deles e os detiveram até pela manhã; porque já era noite.

Embora como “primeira” medida contra a violação da ordem do templo pelos apóstolos fosse suficiente simplesmente removê-los do templo ou proibi-los de falar, na realidade vemos muito mais do que isso. Os sacerdotes e outros que vieram com eles “impuseram as mãos” sobre os apóstolos e “os detiveram até de manhã”. Isto sugere que a atividade e a personalidade dos apóstolos já haviam atraído a atenção alarmante das autoridades, e que o último acontecimento no templo foi apenas uma ocasião suficiente para levá-los perante a mais alta corte.

“era noite”. Os apóstolos foram orar no templo à hora nona (ou seja, às 3 horas da tarde). Entre a cura da crómia e o discurso de Pedro ao povo, poderia ter passado muito tempo até que o milagre fosse divulgado e o povo se aglomerasse. O próprio discurso de Pedro, que pode ter sido apenas brevemente resumido pelo escriba, pode ter sido mais longo. Disto fica claro que a captura dos apóstolos ocorreu em tal hora da noite, quando teria sido difícil reunir o Sinédrio, e não havia necessidade de tanta pressa: bastava fazer o que já havia sido feito – para mantê-los sob guarda até de manhã.

Atos. 4:4. E muitos dos que ouviram a palavra creram; e o número de homens chegou a cinco mil.

“o número de homens chegou a cinco mil” (τῶν ἀνδρῶν), além, aparentemente, de mulheres e crianças. O número de convertidos desta vez superou até mesmo o primeiro sucesso no dia de Pentecostes, evidentemente porque, além do poder da palavra do apóstolo e da grandeza do milagre, o próprio povo já estava mais disposto a crer em Cristo pela conduta do crentes, que despertaram as simpatias populares, como e pelas ações extraordinárias dos apóstolos.

São João Crisóstomo explica estes acontecimentos assim: “Cerca de cinco mil acreditaram”. .. O que isto significa? Eles viram os apóstolos na glória? Não viram, pelo contrário, que estavam presos? Como eles acreditaram então? Você vê o poder manifesto de Deus? Pois aqueles que acreditaram deveriam ter ficado mais fracos por causa do que aconteceu, mas não o fizeram. O discurso de Pedro semeou sementes profundas e tocou suas almas”.

Atos. 4:5. No dia seguinte, os seus líderes, os anciãos e os escribas reuniram-se em Jerusalém,

A partir da enumeração dos reunidos em Jerusalém, fica claro que esta foi a reunião plena do Sinédrio – na mesma composição que no julgamento de Jesus Cristo.

Atos. 4:6. o sumo sacerdote Anás e Caifás, João e Alexandre, e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote;

“João, Alexandre e os demais” – membros da família do sumo sacerdote, desconhecidos na história, que aparentemente tinham grande poder no Sinédrio da época.

Atos. 4:7. e, colocando-os no meio, perguntaram-lhes: Com que poder, ou em nome de quem vocês fizeram isso?

Os membros do Sinédrio mal sabiam “em nome de quem” e “com que poder” os apóstolos realizaram o milagre que os levou ao tribunal mais alto. Se fazem tal pergunta, ou é para justificar a sua acusação de blasfêmia através do pensamento dos próprios Apóstolos, ou – segundo a interpretação de São João Crisóstomo – “eles presumiram que os Apóstolos, temendo o povo, negariam eles mesmos e pensaram que isso resolveria tudo.

Atos. 4:8. Então Pedro, cheio do Espírito Santo, disse-lhes: líderes do povo e anciãos de Israel!

“sendo cheios do Espírito Santo” – de forma especial, para a proteção da obra justa, de acordo com a promessa de Cristo (Mt 10:19-20, etc.).

Atos. 4:9. se hoje somos questionados sobre um favor a um enfermo, como ele foi curado,

A forma condicional da resposta dos apóstolos à pergunta do Sinédrio é sobretudo uma indicação delicada, mas também clara, de quão injusto é que os apóstolos sejam julgados pela sua ajuda ao doente.

São João Crisóstomo: “Os apóstolos parecem dizer: 'Por isso, é claro, deveríamos ter sido coroados e proclamados benfeitores, mas em vez disso estamos condenados por causa da beneficência a um homem que é fraco, não rico, não forte e não é igual [aos outros].”

Atos. 4:10. seja notório a todos vocês e a toda a nação de Israel que, pelo nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vocês crucificaram, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, por meio dele ele está diante de vocês são.

O apóstolo aponta a indubitabilidade do milagre e o poder com que foi realizado. Este é o poder e o nome de Jesus.

Atos. 4:11 da manhã. Esta é a pedra que, negligenciada por vocês, pedreiros, tornou-se a pedra angular; e em mais ninguém há salvação;

Atos. 4:12. porque debaixo do céu não há outro nome, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos.

Para explicar o significado e o poder do nome de Jesus, o apóstolo cita uma frase de um salmo, à qual o próprio Senhor certa vez se referiu diante dos líderes judeus (Sl 117:22; ver Mt 21:42).

De acordo com o significado desta frase, o Messias é a principal pedra angular que os construtores do edifício negligenciaram. O Cristo Crucificado é precisamente esta Pedra que eles, os construtores, os líderes da vida religiosa e moral do povo, negligenciaram na organização da vida teocrática do povo, mas – apesar de tudo – esta Pedra, pela vontade de Deus , no entanto, tornou-se a cabeça e o fundamento da nova construção do reino de Deus na terra.

Aplicando corajosamente este significado aos líderes contemporâneos do povo, que crucificaram Jesus, o apóstolo termina o seu discurso com a majestosa confissão de Jesus como o verdadeiro Messias, cujo nome – e apenas este nome – contém no seu poder a salvação do mundo inteiro. – não apenas o temporário (como a cura dos enfermos), mas – o que é mais importante – o eterno e universal (salvação dos pecados com todas as suas consequências, inclusive da própria morte).

Atos. 4:13. E quando viram a coragem de Petra e Joanna e quando perceberam que eram pessoas simples e sem instrução, se perguntaram; e sabiam muito bem que estavam com Jesus;

a “coragem de Pedro e Joana”, que passaram da posição de acusados ​​à de acusadores válidos perante todo o Sinédrio, é ainda mais impressionante tendo em vista a sua ignorância e simplicidade, e causou compreensível surpresa e consternação. “É possível ser analfabeto e pouco sofisticado, bem como simples e analfabeto, mas aqui ambos coincidiram. É por isso que todos ficaram maravilhados quando Pedro e João falavam e faziam discursos” (Teófilo).

Atos. 4:14. mas vendo o homem curado em pé com eles, não tiveram nada a objetar.

O reconhecimento dos apóstolos como companheiros constantes de Jesus garante a todos que estas pessoas realmente continuaram a obra do seu Mestre, tão odiado por todo o Sinédrio, que acabava de trair o Senhor até à morte. Evidentemente, isso serviu para condenar inevitavelmente os apóstolos ao mesmo destino, sob a acusação de ofensa religiosa ou política. Mas a presença do próprio homem curado conteve o Sinédrio, que nada pôde dizer, apesar da explicação dos apóstolos sobre o milagre.

Como o homem curado chegou ao Sinédrio? Provavelmente a mando das próprias autoridades, que esperavam forçá-lo a negar o caráter milagroso da cura, como fizeram uma vez quando o Senhor curou o cego de nascença (João 9). Mas então, como agora, o Sinédrio julgou mal a questão e apenas aumentou a sua vergonha e injustiça.

Atos. 4:15. E, ordenando-lhes que saíssem do Sinédrio, consultaram-se entre si

Atos. 4h16 e eles disseram: o que devemos fazer com essas pessoas? Pois é do conhecimento de todos os que habitam em Jerusalém que um notável milagre foi realizado por meio deles, e não podemos negá-lo;

Atos. 4:17. mas, para que isso não se espalhe ainda mais entre o povo, ameacemo-los severamente para que não falem mais deste nome a ninguém.

Atos. 4:18. E quando os chamaram, ordenaram-lhes que não falassem nem ensinassem em nome de Jesus.

A decisão do Sinédrio no caso dos apóstolos é a decisão de pessoas confusas. Eles próprios dizem que todos os que vivem em Jerusalém sabem do aparente milagre dos apóstolos e, ao mesmo tempo, ordenam que não seja divulgado entre o povo. O pensamento da decisão, no entanto, parece estar direcionado mais para o caráter da explicação do milagre do que para o próprio milagre como um fato, cuja publicação foi tarde demais e ingênua para ser proibida.

O Sinédrio proíbe falar do “nome” de Jesus, com cujo poder os apóstolos explicam a realização do milagre. “Que loucura!” exclama João Crisóstomo nesta ocasião, “sabendo que Cristo havia ressuscitado e tendo nesta prova a sua divindade, esperavam com as suas intrigas esconder a glória dAquele a quem a morte não retém. O que pode ser comparado com essa loucura? E não se surpreenda que eles novamente planejem um feito impossível. Tal é a propriedade da malícia: ela não olha para nada, mas vagueia por toda parte…”.

“nunca fale”. Não falar nem em privado e não ensinar em público.

Atos. 4:19. Mas Pedro e João responderam-lhes e disseram: julgai se é justo diante de Deus que vos escutemos mais do que a Deus;

“é justo diante de Deus.” Os apóstolos realizam o seu trabalho de acordo com a ordem de Deus, da qual os milagres são um sinal óbvio e suficiente. Este mandamento é ainda mais obrigatório e autoritário para eles, porque ordena-lhes que preguem, não alguma verdade distante, abstrata e não verificada, mas o que eles próprios viram e ouviram. Renunciar ao direito de falar sobre estas coisas é “impossível”, pois equivaleria a deixar sem palavras uma pessoa razoável.

Assim, também é demonstrado que a própria ordem do Sinédrio foi além do bom senso e das leis da consciência e, como tal, mereceu com justiça o mesmo destino ao qual agora se aventura a condenar os mandamentos divinos.

Atos. 4:20. pois não podemos deixar de falar do que vimos e ouvimos.

Atos. 4:21. E eles, tendo-os ameaçado, deixaram-nos ir, porque por causa do povo não sabiam como castigá-los; pois todos glorificaram a Deus pelo que havia acontecido.

“eles não encontraram como puni-los” (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Mais precisamente, eslavo: “nichoche obretshe, kako muchit ih”, ou seja, não encontraram como, com que fundamento, puni-los.

“por causa do povo” (cf. Mateus 21 e seguintes) – por causa do medo do povo, por causa da simpatia e favorecimento das massas para com os apóstolos.

Atos. 4:22. E o homem com quem aconteceu esse milagre de cura tinha mais de quarenta anos.

Deyan. 4:23. Quando foram soltos, voltaram para casa e contaram o que os sumos sacerdotes e os anciãos lhes haviam dito.

“veio por conta própria.” Neste momento, seus irmãos estavam reunidos (versículo 31), provavelmente orando pela libertação dos apóstolos e pela conclusão bem-sucedida de seu trabalho.

Atos. 4:24. E eles, tendo-os ouvido, unanimemente levantaram a voz a Deus e disseram: Senhor, tu és Deus, que criaste os céus e a terra e o mar e tudo o que neles há;

“Unanimemente… eles disseram.” É provável que um dos presentes, talvez Pedro, tenha sido um expoente dos sentimentos orantes dos fiéis, que, repetindo dentro de si as palavras da sua oração, a transformaram numa oração unânime de toda a comunidade (cf. Act 1). :24).

A oração é baseada em uma frase do segundo salmo de Davi (Sl 2-1), que descreve com clareza evangélica a rebelião dos reis e príncipes das nações contra o Messias e Aquele que O enviou, que ocorre durante o julgamento e crucificação de Jesus. À medida que os apóstolos continuavam a obra do Messias, a presente rebelião contra eles era também a mesma que aquela “contra o Senhor e o Seu Cristo”, e portanto deu origem à oração pela sua protecção e fortalecimento.

“Eles se referem à profecia, como se pedissem a Deus que cumprisse sua promessa e, ao mesmo tempo, se consolassem pelo fato de seus inimigos terem planejado tudo em vão. Suas palavras significam: ‘Parem com tudo isso e mostrem que seus desígnios foram em vão”. (João Crisóstomo, Teofilato).

Atos. 4:25. Tu és Aquele que, através do Espírito Santo, pela boca de nosso pai Davi, Teu servo, disse: “Por que as nações estavam agitadas e os povos planejavam coisas vãs?

A atribuição do salmo citado a Davi não é evidente na inscrição do próprio salmo, mas provavelmente foi indicada aqui pelos apóstolos com base na autoridade da tradição.

Atos. 4:26 da manhã Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o Seu Ungido”.

Atos. 4:27. Porque Herodes e Pôncio Pilatos, juntamente com os gentios e o povo de Israel, se reuniram naquela cidade contra o teu Santo Filho Jesus, a quem ungiste,

“A quem ungiste” – ὃν ἔχρισας. Isto se seguiu ao Seu batismo, à descida do Espírito Santo sobre Ele.

Atos. 4:28. para que possam fazer aquilo que Tua mão e Tua vontade predestinaram que fosse feito.

"para fazer isso". Os inimigos de Cristo queriam fazer outra coisa – matar Jesus como o Messias não reconhecido, mas na realidade, sem saberem, fizeram o que a mão do todo-poderoso de Deus havia predestinado que acontecesse – redimir toda a humanidade através da morte do Messias. e restaurou-o à sua antiga dignidade e glória (cf. João Crisóstomo e Teofilato).

Atos. 4:29. E agora, ó Senhor, olhe para suas ameaças e conceda a Teus servos total ousadia para falar Tua palavra,

Atos. 4h30. enquanto você estende sua mão para a cura e permite que milagres e presságios aconteçam em nome de seu Santo Filho Jesus.

“estendendo a tua mão curadora” – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. Na tradução eslava: “era uma vez, estendi-te a tua mão para curar”. Esta não é uma mera referência aos sinais que acompanham a obra dos apóstolos, mas à necessidade do sucesso dessa obra, que também foi objeto da sua oração. O significado dos versículos é: “Dá… com ousadia para falar a tua palavra, pois naquele momento você os ajudará (ajudará) do seu lado com curas e sinais maravilhosos”.

Atos. 4:31. E depois de terem orado, o lugar onde estavam reunidos foi abalado, e todos foram cheios do Espírito Santo e falaram com ousadia a palavra de Deus.

“o lugar tremeu” – este não foi um terremoto natural, mas um terremoto milagroso (pois apenas o “lugar de reunião” foi abalado), o que significa que Deus ouviu a sua oração, e ao mesmo tempo prenuncia outro evento milagroso – o enchimento dos crentes com o poder encorajado do Espírito Santo.

Era também um símbolo da onipotência de Deus, assegurando aos apóstolos que eles não precisavam temer as ameaças do Sinédrio e que Ele era forte o suficiente para protegê-los, abalando o local da sua reunião de oração (João Crisóstomo, Teófilo). Assim, para encorajar os fiéis reunidos, o Senhor imediatamente atendeu a sua oração e concedeu o que eles pediram: falar com ousadia e sustentar as suas palavras com sinais e prodígios. E assim eles falaram, e o local do encontro ficou “abalado”.

Atos. 4:32. E os muitos que creram tinham um só coração e uma só alma; e ninguém chamava de seus bens nenhum, mas tudo lhes era comum.

Atos. 4:33. Os apóstolos testificaram com grande poder sobre a ressurreição do Senhor Jesus Cristo, e grande graça estava sobre todos eles.

O milagre da cura do coxo e a grande vitória moral dos apóstolos sobre o Sinédrio na sua primeira rebelião contra a nova sociedade é um grande acontecimento na igreja cristã primitiva. Desde então, a comunidade de cristãos multiplicou-se quase três vezes em comparação com os crentes do primeiro dia de Pentecostes. É por isso que o autor novamente considera necessário descrever o estado interno desta sociedade em crescimento (versículos 32-37).

Como principal característica desta sociedade, aponta que a multidão tinha completa unanimidade e amor fraterno: “um só coração e uma só alma” – unidade perfeita no pensamento, no sentimento, na vontade, na fé, em toda a estrutura da vida espiritual .

Verdadeiramente, um fenômeno surpreendente em um mundo pecaminoso e egocêntrico. Outro traço característico, que naturalmente decorre do primeiro, é a completa comunhão de bens, não por compulsão e por qualquer lei obrigatória para todos, mas de forma totalmente voluntária, em virtude do amor fraterno e da unidade moral que anima a todos.

“ninguém chamava de seus bens nenhum”, embora houvesse propriedade, mas ela era dada fraternalmente a todos os que dela necessitavam, de acordo com suas necessidades, e assim se alcançava o contentamento geral e a completa ausência de necessitados.

“grande graça estava sobre todos eles”. Foi a sociedade de ajuda mútua mais característica e magnífica da história da humanidade, não desprovida de uma organização razoável e elaborada, com um tesouro geral especial, que, por um lado, era constantemente reabastecido com o produto dos bens doados e vendidos para o benefício comum e, por outro lado, manteve continuamente a completa ausência dos pobres e necessitados. E à frente desta organização tão sabiamente organizada não estavam mentes de grandes estadistas, mas pescadores galileus comuns, os apóstolos, ou para ser mais preciso - abundantemente “o novo poder da inspiração graciosa verdadeiramente cristã derramando-se através deles”, o poder da fé e amor pelo Salvador.

“testificaram com grande poder sobre a ressurreição do Senhor Jesus Cristo”. Ao explicar o grande arrebatamento dos crentes, o autor de Atos menciona o grande poder da pregação apostólica “sobre a ressurreição do Senhor”. Esta ressurreição é o fundamento de toda a fé cristã (1 Coríntios 15:14) e, portanto, é o fundamento e centro de toda a pregação apostólica, sendo, claro, não o exclusivo, mas apenas o principal, o tema principal daquela pregação.

Atos. 4:34. Não havia entre eles um só que estivesse necessitado; pois quem possuía terras ou casas vendia-as e trazia o preço do que foi vendido

“quem possuía terras ou casas” – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. O significado mais preciso da expressão é: não “todos os que”, mas “aqueles que”. Nem “vendê-los” significa que os proprietários “venderam tudo”, não deixando nada para si. Em ambos os casos trata-se de boa vontade e de amor fraterno por parte de todos, e foram admitidos vários graus, nos quais não havia sombra de coerção externa (cf. At 5, 4).

Atos. 4:35. e colocado aos pés dos apóstolos; e foi distribuído a cada um segundo a sua necessidade.

“colocado aos pés dos apóstolos” – no sentido de sua completa disposição e responsabilidade.

Atos. 4:36. Assim, Josias, chamado pelos apóstolos Barnabé, que significa filho da consolação, levita, natural de Chipre,

Como exemplo dos sacrifícios mencionados, talvez o mais instrutivo de todos, o autor aponta Josias, que foi chamado pelos apóstolos de Barnabé, que significa “filho da consolação”. Este Barnabé – que mais tarde se tornou um companheiro tão famoso do apóstolo Paulo – era um profeta (Atos 13:1), e seu apelido provavelmente indicava o consolo especial de suas inspiradas declarações proféticas (1 Coríntios 14:3). Ele também era um “levita”. (1 Cor. 14:3) Isto também é notável: nunca antes houve um exemplo de um joelho santo dobrado diante de Cristo pela fé Nele. Porém, logo há menções de muitos sacerdotes que se submeteram à fé de Cristo (Atos 6:7).

“nativo de Chipre” – da ilha de Chipre, localizada na costa da Palestina, no Mar Mediterrâneo.

Atos. 4:37. que tinha um campo, vendeu-o, trouxe o dinheiro e depositou-o aos pés dos apóstolos.

Sacerdotes e levitas poderiam ter bens imóveis, como pode ser visto no exemplo do profeta Jeremias (Jeremias 32 e seguintes).

Fonte em russo: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: Em 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. –Ed. 4º. – Moscou: Dar, 2009, 1232 pp.