Posso influenciar o destino póstumo de um ente querido falecido por meio da oração?
Responda:
Há opiniões na Tradição da Igreja sobre este assunto que diferem muito entre si.
Primeiro, lembramos das palavras de Cristo: “Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, e não entra em juízo, mas passou da morte para a vida” (João 5:24). Deste ponto de vista, fica claro que um cristão já tem a vida eterna e não precisa de nenhuma oração após a morte para mudar seu destino.
Ao mesmo tempo, ninguém pode ter certeza de que após o batismo, que nos lavou de nossos pecados antigos, não tivemos tempo de pegar novos. Isso significa que um lugar no Reino dos Céus não está garantido para nós de forma alguma. Com base nisso, a Igreja sugere orar por todos os cristãos falecidos.
Dizem que orações pelos mortos estão contidas nos textos de todas as liturgias antigas (tanto orientais quanto ocidentais; incluindo jacobitas, coptas, armênios, etíopes, sírios, nestorianos). Lemos sobre o mesmo nos Padres da Igreja.
São Dionísio, o Areopagita: “O sacerdote deve orar humildemente pela graça de Deus, para que o Senhor perdoe ao falecido os pecados que surgiram da fraqueza humana, e que Ele o estabeleça na terra dos vivos, no seio de Abraão, Isaac e Jacó.”
Tertuliano: “Fazemos uma oferenda pelos mortos todos os anos no dia em que morreram.”
São Gregório de Nissa: “… esta é uma coisa muito agradável e útil de se fazer – comemorar os mortos na verdadeira fé durante o Divino e glorioso sacramento.”
São Basílio Magno, em sua oração após a consagração dos Santos Dons, dirige-se ao Senhor com as palavras: “Lembra-te, Senhor, de todos aqueles que morreram antes, na esperança da ressurreição da vida eterna”.
O Beato Agostinho diz: “…reze pelos mortos, para que eles, quando estiverem em vida abençoada, rezem por você.”
Por exemplo, João Crisóstomo faz uma observação importante:
“Quando todo o povo e o conselho sagrado estão de pé com as mãos estendidas para o céu e quando um terrível sacrifício é oferecido, como podemos não propiciar a Deus orando por eles (os mortos)? Mas isso é apenas sobre aqueles que morreram na fé.”
O Beato Agostinho também chama a atenção para este ponto:
“Nossas orações podem ser benéficas para aqueles que morreram na fé correta e com verdadeiro arrependimento porque, tendo partido para o outro mundo em comunhão com a igreja, eles mesmos transferiram para lá o início do bem ou a semente de uma nova vida, que eles mesmos apenas deixaram de revelar aqui e que, sob a influência de nossas calorosas orações, com a bênção de Deus, pode pouco a pouco se desenvolver e dar frutos.”
E, pelo contrário, como afirma João Damasceno, as orações de ninguém ajudarão alguém que levou uma vida viciosa:
“Nem sua esposa, nem filhos, nem irmãos, nem parentes, nem amigos lhe darão auxílio, porque Deus não olhará para ele.”
Isso é consistente com a opinião de Justino, o Filósofo, que em sua “Conversa com Trifão, o Judeu” cita as palavras de Cristo: “No que eu encontrar em você, eu o julgarei” e afirma que os cristãos que, sob ameaça de tortura ou punição, rejeitaram a Cristo e não tiveram tempo para se arrepender antes da morte, não serão salvos.
Segue-se que a alma humana não pode sofrer nenhuma mudança qualitativa após a morte.
A 18ª definição da “Confissão de Fé da Igreja Oriental” (aprovada pelo Concílio de Jerusalém de 1672) afirma que as orações dos sacerdotes e as boas ações que seus parentes fazem pelos falecidos, bem como (e especialmente!) o Sacrifício sem Sangue realizado por eles, podem influenciar o destino póstumo dos cristãos.
Mas somente aqueles que, tendo cometido um pecado mortal, conseguiram arrepender-se, “mesmo que não tenham produzido nenhum fruto de arrependimento, derramando lágrimas, vigília de joelhos em oração, contrição, consolação dos pobres e, em geral, expressando com obras o amor a Deus e ao próximo”.
O metropolita Stefan (Yavorsky) explicou que o arrependimento remove de uma pessoa a condenação à punição eterna, mas ela também deve dar os frutos do arrependimento por meio da realização de penitência, boas ações ou sofrimentos. A Igreja pode orar por aqueles que não conseguiram fazer isso, na esperança de sua libertação da punição temporária e salvação.
Mas mesmo neste caso: “Não sabemos o tempo da sua libertação” (“Confissão de Fé da Igreja Oriental”); “… somente a Deus… pertence a distribuição da libertação, e à Igreja cabe somente pedir pelos que partiram” (Patriarca de Jerusalém Dositeu Notara).
Nota: isto é especificamente sobre cristãos arrependidos. Inevitavelmente, segue-se que a oração por um pecador impenitente não pode influenciar seu destino após a morte.
Ao mesmo tempo, João Crisóstomo, em uma de suas conversas, diz algo diretamente oposto:
“Ainda há, verdadeiramente há uma possibilidade, se quisermos, de aliviar a punição de um pecador falecido. Se fizermos orações frequentes por ele e dermos esmolas, então, mesmo que ele seja indigno em si mesmo, Deus nos ouvirá. Se por causa do apóstolo Paulo ele salvou outros e por causa de alguns ele poupou outros, então como ele não pode fazer o mesmo por nós?”
São Marcos de Éfeso afirma, de modo geral, que se pode rezar até mesmo pela alma de um pagão e de uma pessoa ímpia:
“E não há nada de surpreendente se orarmos por eles, quando, eis que alguns (santos) que oraram pessoalmente pelos ímpios foram ouvidos; assim, por exemplo, a abençoada Tecla, por suas orações, transferiu Falconila do lugar onde os ímpios eram mantidos; e o grande Gregório, o Dialogista, como é relatado, – o Imperador Trajano. Pois a Igreja de Deus não se desespera em relação a tais, e implora a Deus por alívio para todos os que partiram na fé, mesmo que fossem os mais pecadores, tanto em orações gerais quanto privadas por eles.”
“Serviços de réquiem, serviços funerários – este é o melhor defensor das almas dos que partiram”, diz São Paisius, o Santo Montanhista. – Os serviços funerários têm tanto poder que podem até mesmo tirar a alma do inferno.”
No entanto, uma posição mais cautelosa é mais comum: a oração pelos falecidos “lhes traz grande benefício”, mas qual é esse benefício e se ele se expressa em uma mudança na localização da alma do inferno para o céu, não nos é dado saber.
O mesmo Paísio do Monte Athos escolheu a seguinte comparação:
“Assim como quando visitamos prisioneiros, levamos-lhes refrescos e coisas semelhantes e assim aliviamos seu sofrimento, também aliviamos o sofrimento dos falecidos com orações e esmolas, que realizamos para o repouso de suas almas.”
Como disse um padre direto em um sermão sobre este tópico:
“Se você enviar uma carta a um parente na prisão, é claro que isso é agradável para ele, mas não afeta o prazo de prisão de forma alguma.”
Entendo que todas essas explicações e citações, devido à sua inconsistência, não respondem à pergunta feita. Ao mesmo tempo, essa pergunta em si parece errada para mim.
Como a maioria das explicações dadas, ela sofre de utilitarismo: a oração pelos mortos pode ser útil ou não?
Mas o Senhor não é guiado pelo utilitarismo. É estranho imaginá-lo como um contador, equilibrando nossas boas e más ações e contando o número de orações oferecidas por nós e o dinheiro doado.
“Rezamos no espírito do amor, não do benefício”, disse Alexey Khomyakov. Então rezamos por nossos entes queridos e parentes não “por isso”, mas “porque”: porque amamos. Porque nunca seremos capazes de lidar com o sofrimento deles.
“Seria melhor que eu mesmo fosse amaldiçoado de Cristo do que meus irmãos, meus parentes segundo a carne” (Rm 9:3). Essas palavras aparentemente insanas e terríveis são ditas pelo mesmo que disse: “já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim” (Gl 2:20). Ele está pronto para ser rejeitado de Cristo por causa daqueles que ama. Nesse desejo de salvar seus companheiros de tribo, ele é guiado não pela prudência, mas pelo amor.
Sim, não nos é dado saber com certeza se nossa oração ajuda os mortos e como exatamente. Não temos certeza, mas temos esperança. Mas mesmo que não houvesse mais esperança, desistiríamos e pararíamos de pedir misericórdia a Deus?
“Dizer a alguém 'eu te amo' é dizer 'você nunca morrerá'”, Gabriel Marcel observou uma vez. Acho que nossa oração pelos mortos é uma das provas mais óbvias e incondicionais do nosso amor.
O amor nos dá força, nos apoia e nos inspira aqui na Terra. Ele nos muda para melhor, purifica nossos corações. Então por que a morte deveria mudar tudo isso?
E mais, mesmo depois da morte, nosso amor, expresso em oração, não pode mudar aqueles que amamos?
“Rezemos uns pelos outros em todo lugar e sempre… e se algum de nós for primeiro (para o céu) pela graça de Deus: que nosso amor mútuo continue diante do Senhor, e que nossa oração por nossos irmãos nunca cesse diante da misericórdia do Pai” (Cipriano de Cartago).
COMO AS ORAÇÕES ALIVIARAM OS SOFRIMENTOS PÓS-MORTAL
São Gregório Dialogista:
Um irmão, por quebrar o voto de pobreza, foi privado de um enterro na igreja e de orações por trinta dias após sua morte, para medo dos outros.
Então, por compaixão por sua alma, o Sacrifício Sem Sangue foi oferecido por ele por trinta dias com oração. No último desses dias, o falecido apareceu em uma visão para seu irmão sobrevivente e disse:
“Até agora eu estava muito doente, mas agora está tudo bem: hoje recebi a comunhão.”
Certa vez, o grande asceta São Macário do Egito, caminhando no deserto, viu um crânio humano na estrada.
“Quando eu,” ele diz, “toquei o crânio com um bastão de palma, ele me disse algo. Eu perguntei a ele:
"Quem é Você?"
O crânio respondeu:
“Eu era o chefe dos sacerdotes pagãos.”
“Como vocês estão, pagãos, no outro mundo?” perguntei.
“Estamos em chamas”, respondeu a caveira, “as chamas nos engolfam da cabeça aos pés, e não nos vemos; mas quando você reza por nós, então começamos a nos ver um pouco, e isso nos traz conforto.”
São João Damasceno:
Um dos pais portadores de Deus tinha um discípulo que vivia em descuido. Quando esse discípulo foi surpreendido pela morte em tal estado moral, o Senhor, após as orações oferecidas pelo ancião com lágrimas, mostrou-lhe o discípulo envolto em chamas até o pescoço.
Depois que o ancião trabalhou e orou pelo perdão dos pecados do falecido, Deus lhe mostrou um jovem com fogo até a cintura.
Quando o ancião continuou seus trabalhos e orações, Deus, em uma visão, mostrou ao ancião um discípulo completamente livre do tormento.
O Metropolita Filaret de Moscou recebeu um documento para assinar proibindo o serviço de um certo padre que abusava do vinho.
À noite, ele teve um sonho: algumas pessoas estranhas, esfarrapadas e infelizes o cercavam e perguntavam pelo padre culpado, chamando-o de seu benfeitor.
Este sonho se repetiu três vezes naquela noite. De manhã, o metropolita chamou o culpado e perguntou, entre outras coisas, por quem ele estava rezando.
“Não há nada digno em mim, Vladyka,” o padre respondeu humildemente. – A única coisa que está em meu coração é uma oração por todos aqueles que morreram acidentalmente, se afogaram, morreram sem sepultamento e ficaram sem família. Quando sirvo, tento orar fervorosamente por eles.
– Bem, agradeça a eles – disse o Metropolita Filaret ao culpado e, tendo rasgado o papel que o proibia de servir, deixou-o ir somente com a ordem de parar de beber.
