Por VV Minaeva
Nabonido [em acádio – “[o deus] Nabu é exaltado”], o último rei do Império Neobabilônico, reinou de 556 a 539 a.C. e foi deposto pelo rei persa Ciro II, o Grande. Ele não é mencionado diretamente na Bíblia; talvez seja citado uma vez no Livro de Daniel como pai de Belsazar, mas erroneamente chamado de Nabucodonosor. Diversas narrativas bíblicas relacionadas à Babilônia também parecem refletir a memória desse governante.
Nabonida/Nabonido nasceu depois de 610 AEC; a data da morte é desconhecida. Seu pai, Nabu-balassu-iqbi, é chamado de príncipe (acadiano) e governante (acadiano) nas inscrições; ele pode ter sido o líder de uma tribo aramaica. A mãe de Nabonid, Adda-guppi, é conhecida pelas inscrições como uma devota dos deuses lunares de Harran, Sin, Ningal, Nusku e Sadarnunna.
Nabonido usurpou o poder real em sua velhice, no final de junho de 556 a.C. Ele foi eleito rei após um golpe militar orquestrado por conspiradores contra o rei Labashi-Marduk (556 a.C.), cujo pai, Neriglissar, por sua vez, havia posto fim à dinastia de Nabucodonosor II.
Nabonido reinou por 17 anos (556-539 a.C.; para o calendário babilônico, veja o artigo Nabucodonosor II). No primeiro ano de seu reinado (555-554 a.C.), ele se retirou para a parte sul de seu reino, onde talvez esperasse encontrar apoio entre os habitantes locais. De acordo com uma estela da Babilônia, o rei de Uruk, Larsa e Ur trouxe presentes preciosos aos deuses Sin, Shamash e Ishtar e visitou Kish, a cidade da deusa Belet-ili. Ele começou a dispor dos bens do templo por conta própria, sem o consentimento da administração do templo. Nesse mesmo ano, Nabonido iniciou uma campanha contra o estado de Hum, na Cilícia.
Em 554-553 a.C. (Ano 2), N. reconstruiu o templo do deus Shamash em Sippar; durante a obra, foi descoberta uma estátua do rei Sargão da Acádia. Uma das filhas do rei tornou-se sacerdotisa no templo de Sin em Ur, onde o rei também reconstruiu o templo da deusa Ningal Aegipar. Nesse mesmo ano, o rei liderou um exército contra o país de Hamat, na Síria.
Por volta de 553-552 a.C., a reforma da administração do templo de Eanna em Uruk e as bem-sucedidas campanhas militares nas montanhas de Amananu (Aman ou Nur, no sul da atual Turquia) e em Edom remontam ao século I.
Nabonido chegou a Tema entre o 3º e o 6º ano de seu reinado; segundo sua inscrição de Harran, ele permaneceu lá por 10 anos. Na ausência do rei, seu sucessor, Belsazar, governou a Babilônia. Durante sua estadia em Tema, Nabonido liderou uma campanha militar e ordenou intensa construção na Babilônia, mas as datas exatas de conclusão dessas obras são desconhecidas. O rei restaurou os templos do deus Bunene em Sippar (entre o 4º e o 13º ano de seu reinado) e da deusa Annunitum em Sippar-Amnanum (possivelmente no 16º ano de seu reinado). Em Ur, o Enunmah (parte do Templo de Sin Ekishnugal) e o zigurate (após o 13º ano, possivelmente no 16º ou 17º ano de seu reinado) foram restaurados. De acordo com o historiador babilônico Beroso, do período helenístico, Nabonido construiu uma muralha defensiva às margens do Eufrates na Babilônia; Diversos tijolos selados encontrados no local corroboram essa afirmação, embora não haja evidências que permitam datar essas obras.
No décimo ano do reinado de Nabonido (546-545 a.C.), o templo do deus sol Shamash, Ebabbar, em Larsa, e o zigurate no complexo de templos dedicado ao mesmo deus em Sippar foram restaurados. No décimo sétimo ano de seu reinado (539-538 a.C.), Nabonido começou a coletar estátuas de deuses de outras cidades da Babilônia para celebrações em honra ao deus Sin. As crônicas descrevem a celebração da primavera e do Ano Novo na Babilônia, bem como um confronto militar com os persas. Em agosto de 539 a.C., os persas derrotaram o exército babilônico em Upi (Opis, em fontes gregas), às margens do Tigre. Em seguida, iniciaram o cerco de Sippar, onde Nabonido estava. A cidade caiu sem resistência, e Nabonido fugiu para a Babilônia. O exército persa entrou na Babilônia sem lutar, e o rei foi capturado. As crônicas relatam a defesa do templo na Babilônia por um destacamento de guerreiros gutianos, graças ao qual a realização de rituais no templo não foi interrompida. Em outubro, Ciro entrou na Babilônia, onde foi recebido com honras. A administração persa foi estabelecida no país. Segundo Beroso, Nabonido foi capturado em Borsippa e Ciro o instalou na Carmânia (região no sul do atual Irã). Política Religiosa
As inscrições de Nabonido revelam sua crença na legitimação divina de seu governo reformista. Muitas inscrições reais da antiguidade contêm referências ao rei, intermediário entre deuses e povo, recebendo ordens dos deuses. Na ideologia de Nabonido, o deus lunar Sin (acadiano), ou Nannar (sumério), ocupa a posição do deus supremo babilônico Bel (também conhecido como Marduk). Esse deus diferia do Sin familiar aos babilônios em atributos e até mesmo no nome do templo. O templo de Sin em Ur era chamado Ekishnugal, e em Harã, Ehulhul. Acredita-se que Sin seja de origem semítica ocidental. É possível que esse culto tenha começado a surgir em Harã, baseado no culto ao deus lunar semítico ocidental She, e depois se espalhado na direção da cultura semítica oriental, visto que tradições mesopotâmicas são encontradas em sua mitologia (ver Religião Mesopotâmica). Outra característica da ideologia de Nabonido é a ideia da Assíria e da Babilônia como um único reino, uma única cultura.
Muitos estudiosos veem nas inscrições de Nabonido a paixão quase obsessiva do rei por reconstruir templos na Babilônia de acordo com seus planos antigos. Ele chegou a escavar os locais de templos antigos e, expondo as fundações anteriores, reconstruiu-os sobre elas sem alterá-las mais do que a largura de um dedo. Durante suas escavações, descobriu antiguidades, como uma estátua de Sargão da Acádia, que restaurou, e estabeleceu sacrifícios regulares. Esse tipo de atividade era geralmente típico dos reis mesopotâmicos de todas as épocas: os templos eram construídos com adobe, que se deteriorava rapidamente. Assim, os métodos de construção peculiares de Nabonido podem ser explicados pela crença mesopotâmica de que a verdade tem suas origens na antiguidade. Inscrições que descrevem os projetos de construção de Nabonido foram encontradas em diversos lugares.
A imagem de Nabonido em diversas tradições
As fontes babilônicas (as Crônicas, o Cilindro de Ciro com textos cuneiformes e o chamado Panfleto Babilônico sobre Nabonido) foram criadas após o reinado de Nabonido, muito provavelmente nos círculos dos sacerdotes de Marduk, e contêm uma justificativa para as conquistas persas. As fontes se referem ao conteúdo das inscrições de Nabonido e apresentam o último rei babilônico sob uma luz pouco favorável. Ciro, no entanto, é retratado como um libertador e visto como o legítimo sucessor ao trono babilônico. Os textos do Cilindro de Ciro e do Panfleto Babilônico sobre Nabonido caracterizam Nabonido como um blasfemo e Ciro como o executor do plano dos deuses. Listando as atrocidades de Nabonido, afirma-se em particular que ele causou as desgraças do povo, empobrecendo o país e levando à fome. Embora as inscrições nas estelas reais geralmente indiquem prosperidade, como é evidente na inscrição de Harran de Nabonido, a Babilônia passou por anos de fome durante seu reinado (por exemplo, no 11º ano do reinado de Nabonido (545-544 a.C.)).
Durante os 10 anos que Nabonido passou em Tema, a Babilônia não celebrou o Ano Novo — um ritual importante em honra ao deus supremo Marduk, que não podia ser realizado sem a presença do rei. Os sacerdotes estavam insatisfeitos com o desrespeito de Nabonido pela tradição. O Panfleto Babilônico afirma que a memória de Nabonido foi apagada (por exemplo, os gregos quase nada sabiam sobre ele, e ele não é mencionado na Bíblia); as alegações de conhecimento e sabedoria de Nabonido são condenadas. Ele é acusado de criar uma imagem aterradora do deus lunar de Harã e até mesmo de tentar convencer os sacerdotes do Templo de Marduk na Babilônia de que seu templo, na verdade, pertencia a Sin, pois continha imagens simbólicas da lua crescente (este episódio também se reflete nas inscrições de Nabonido).
Mas a memória que os babilônios tinham de Nabonido não era inteiramente negativa. Talvez isso explique por que os usurpadores que apareceram na Babilônia no início do reinado de Dario I adotaram o nome de trono dos filhos de Nabonido, Nabucodonosor III e IV.
Fontes gregas
A ideia de que Ciro conquistou a Babilônia surge inicialmente na historiografia grega. A imagem negativa de Ciro pode ter se formado precisamente na época de Heródoto — sob o reinado de Dario I e durante o período de propaganda anti-persa — e provavelmente teve origem nas lendas dos rebeldes babilônicos. As tradições sobre Nabucodonosor podem não ter chegado a Heródoto, ou ele pode não tê-las levado em consideração. A tradição de transmitir o nome (Labinato), seguida por Heródoto, pode ter se refletido no texto do Livro de Daniel, onde Nabucodonosor é o principal rei babilônico. Xenofonte, sem mencionar o nome do último rei babilônico, o descreve com segurança como um homem ímpio. Os detalhes históricos nas obras dos historiadores gregos parecem vagas recordações.
Nabonido é mencionado pelo sacerdote babilônico Beroso, que escreveu em grego. Ao contrário de textos historiográficos sacerdotais anteriores, a descrição que Beroso faz do reinado de Nabonido é imparcial e extremamente lacônica: Ciro perdoou Nabonido após sua captura, mas, pela primeira vez em fontes babilônicas conhecidas, o rei persa é responsabilizado pela destruição da Babilônia.
tradição judaica
Nabucodonosor não é mencionado nem na Bíblia nem na literatura rabínica. Entre os manuscritos de Qumran, encontra-se uma obra que provavelmente serviu de base para a lenda bíblica da loucura de Nabucodonosor — a chamada Oração de Nabonido (4QPrNab=4Q242). Memórias de Nabonido aparentemente se preservam em lendas bíblicas sobre os sonhos proféticos de Nabucodonosor e sua conversão ao monoteísmo (Daniel 2). Belsazar, chamado filho de Nabucodonosor na Bíblia, era filho de Nabonido.
A história do Livro de Daniel sobre a súbita loucura de Nabucodonosor, sua transformação em animal e sua fuga da sociedade humana tem origem em um episódio da biografia de Nabonido, quando ele vivia em Tema. Na Bíblia, Deus transforma Nabucodonosor em meio-fera por causa de seu orgulho e o cura sete anos depois para demonstrar Sua onipotência. A ideia da loucura de Nabucodonosor propriamente dita surge posteriormente.
A “Oração de Nabonido” baseia-se na crença na universalidade do poder e na singularidade do Deus dos judeus, que demonstra benevolência para com os judeus. Segundo a narrativa, Nabucodonosor, enquanto estava em Tema, sofreu de uma terrível doença de pele durante sete anos, até se voltar para o Deus dos judeus. A obra termina com uma carta do rei, composta por ordem de um adivinho hebreu, confirmando a superioridade do Deus Todo-Poderoso sobre os ídolos babilônicos. Alguns estudiosos veem um paralelo entre a descrição da doença de pele do rei na “Oração de Nabonido”, que o obrigou a isolar-se das pessoas, e a fórmula de maldição padrão encontrada em fontes cuneiformes do 3º e 2º milênios a.C., que contêm orações a Sin pedindo-lhe que aflija um criminoso com uma doença de pele e o envie para vagar pelas estepes áridas como um asno selvagem. Crônicas cuneiformes de Uruk, datadas do período helenístico, associam uma maldição semelhante a Shulgi (c. 2093-2047 a.C.), o segundo e mais bem-sucedido governante da Terceira Dinastia de Ur (c. 2109 ou 2104-2004 a.C.).
É possível que essa história tenha sido extraída do Livro de Daniel. Talvez os judeus que viviam na Babilônia tenham interpretado a estadia de Shulgi em Tema como uma quarentena forçada devido à doença do rei. De acordo com a lei judaica, uma pessoa com lepra deve viver fora da comunidade para evitar infectar outras pessoas (Levítico 13:45-46; Lamentações 4:15; Números 5:2-3; 2 Reis 7:3; cf. Lucas 17:12).
O Antigo Testamento contém relatos bastante vagos de eventos históricos associados a Nabonido. Textos proféticos da Bíblia, como a predição para a Babilônia em Isaías 13 e 21, Jeremias 50-51 e, especialmente, a predição para Ciro em Isaías 44:28-45:4, são baseados direta ou indiretamente em eventos na Babilônia durante o período colonial e a ocupação persa.
Literatura: Frame, G., “Nabü-sarra-usur, and the Eanna Temple”, em ZA. 1991, vol. 81, pp. 37-86; Theuer, G., “O Mondgott na religião dos judeus sírio-palestinos: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24”, em Freiburg (Suíça), 2000; Dandamayev, MA, “Nabonidus”, em Reallexikon der Assyrologie. 2001. Div. 9.s. 6-11; Roaf M. Nabonid: Archäologisch // Ibid. S. 11-12; Kratz R. De Nabonido a Ciro // Ideologias como fenômenos interculturais / Ed. A. Panaino, G. Pettinato. Mil., 2002. pág. 143-156; Müller WW, Al-Said SF Der babylonische König Nabonid em taymanischen Inschriften // Neue Beiträge zur Semitistik / Hrsg. N. Céus. Wiesbaden, 2002. v. 105-121; Beaulieu P.-A. Nabonido, o Rei Louco: Uma Reconsideração de Suas Estelas de Harran e Babilônia // Representações do Poder Político: Histórias de Casos de Tempos de Mudança e Dissolução da Ordem no Antigo Oriente Próximo / Ed. M. Heinz, MH Feldman. Lago Winona, 2007. p. 137-166.
Fonte em russo: VV Minaeva, Nabonid. – Enciclopédia Ortodoxa, vol. 48, pp. 219-221.
Foto ilustrativa de Essi Sani: https://www.pexels.com/photo/ancient-wall-decoration-5624531/
