10.4 C
Брюссель
Четверг, Март 28, 2024
религияХристианствоНеизвестный Данте и его мистический эзотеризм (1)

Неизвестный Данте и его мистический эзотеризм (1)

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Информация и мнения, воспроизведенные в статьях, принадлежат тем, кто их излагает, и они несут ответственность за это. Публикация в The European Times автоматически означает не одобрение точки зрения, а право на ее выражение.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕВОД: Все статьи на этом сайте опубликованы на английском языке. Переведенные версии выполняются с помощью автоматизированного процесса, известного как нейронные переводы. Если сомневаетесь, всегда обращайтесь к оригинальной статье. Спасибо за понимание.

Петар Граматиков
Петар Граматиковhttps://europeantimes.news
Д-р Петар Граматиков является главным редактором и директором The European Times. Он является членом Союза болгарских репортеров. Доктор Граматиков имеет более чем 20-летний академический опыт работы в различных высших учебных заведениях Болгарии. Он также просмотрел лекции, связанные с теоретическими проблемами, связанными с применением международного права в религиозном праве, где особое внимание было уделено правовым рамкам Новых религиозных движений, свободе вероисповедания и самоопределения, а также отношениям между государством и церковью для плюрализма. -этнические государства. В дополнение к своему профессиональному и академическому опыту, д-р Граматиков имеет более чем 10-летний опыт работы в СМИ, где он занимал должности редактора туристического ежеквартального журнала «Club Orpheus» - «ORPHEUS CLUB Wellness», PLC, Пловдив; Консультант и автор религиозных лекций для специализированной рубрики для глухих на Болгарском национальном телевидении, аккредитован в качестве журналиста общественной газеты «Помогите нуждающимся» при Отделении Организации Объединенных Наций в Женеве, Швейцария.

Поэзия Данте сыграла огромную роль в формировании гуманизма эпохи Возрождения и в развитии европейской культурной традиции в целом, оказав значительное влияние на культуру не только в поэтическом и художественном, но и в философском плане (от поэзии Петрарки до софиологии В. С. Соловьева). Поэтому изучение творчества Данте сегодня формируется в особом разделе средневековья - дантологии.

В области философской мысли Данте находился под влиянием Аристотеля, схоластического аристотелизма и аверроизма и отчасти неоплатонизма, стоицизма и арабской философии. Он систематически изучал тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита, Джона Скотта Эриугена, Бернара Клервоского, Алана Лильски и Сигера Брабантского. Аксиологическая система поэтики Данте генетически восходит к Псевдо-Дионисию Ареопагиту (заключительная часть Божественной комедии) и Перипатетизму (Пир). Политический идеал Данте, сформированный в условиях перманентной гражданской войны, был единым светским государством - гарантом мира и воплощенной легитимностью, в котором были бы устранены сепаратизм и частная собственность на землю. Правление этого государства понимается Данте согласно платоновской модели: решения монарха должны основываться на советах философов («О вы, несчастные, правящие сегодня! О вы, самые несчастные, через кого они правят! Нет философского авторитета, который можно было бы объединить с вашим правительством). Оптимальная политическая система, с точки зрения Данте, основана, с одной стороны, на презумпции мирового единства, а с другой - предполагает сохранение местного самоуправления и гарантию свободы. Развитие обеих тенденций должно достигнуть «полноты времен», т.е. к всеобщему процветанию. Отрицание так называемого «дара Константина» (или передачи в то время императором Константином большой территории из Италии под юрисдикцию папы) вызвало резкую реакцию церкви, и кардинал Бельтрандо дель Подисето приказал сжечь рукописи монарха. , а в 1329 году потребовал автокафе останков Данте. Семантическая социальная модель Данте открыта для интерпретаций с точки зрения идеала глобальной цивилизации с его презумпцией этнического полицентризма.

Сам Данте в своем «Аде» IX, 61-63 бесспорно указывает, что в его творчестве есть скрытый, тайный смысл, смысл которого вероучительный и внешний является лишь завесой и должен быть исследован тем, кто способен проникнуть в него. «Божественная комедия» изучена в основном буквально как литературное произведение, изучен философский смысл, вернее, философско-теоретический, а также политико-социальный смысл, но сам Данте поручает нам искать другой — четвертый смысл. Это по существу чисто инициативный, метафизический смысл, придающий эзотерический характер сообщениям в этом произведении. Некоторые исследователи задаются вопросом: был ли Данте католиком или альбигойцем? Был ли он христианином или язычником вообще? (Ср. Артуро Регини, L'Alegoria esoterica di Dante, - Nuovo Patto, сентябрь-ноябрь 1921 г., стр. 541-548). Истинный эзотеризм коренным образом отличается от внешних религий. Древние члены инициирующих обществ принимали участие во всех внешних культах, следуя обычаям, сложившимся в странах, где они проживали, так как за внешними различиями находили существенное доктринальное и принципиальное единство религий, не превращая его в искусственно созданный «синкретизм». Религиозный синкретизм и эклектизм мы находим у многих римских императоров. У имп. Элагабал /Varius Avitus Bassianus/, в 218 г. Тримонтий (ныне Пловдив) получил статус города-неокора и стал центром культа Аполлона Кендризийского, бога солнца (ср. Граматиков, иерод. Петр, «арианский Собор в Филиппополе – 343», Издательство КАМА/Французский институт культуры, София, 2006, стр. 8): «Он (Элагабал) посвятил своего бога Элагабала на Палатинском холме как раз напротив Императорского дворца и посвятил ему храм. Он сказал, что культ иудеев и самаритян, а также христианство религия, должны быть переведены туда, чтобы служба бога Элагабала обладала тайнами всех религий» (Из: History of the Augustus / Elagabalus, 3), — цитируется в Nomo L., Les Empereures Romains et le Christisnisme, Paris , 1931) Император Александр Македонский (222-235) был религиозным эклектиком в своей молитвенной комнате, рядом с бюстами Аполлония Фивейского, мага греко-латинской древности, II век н.э. до н.э.) и Орфея, стояли бюсты Христа и Авраама, а его мать, Юлия Мамея, звала в свой дворец Оригена, самого видного неоплатоника древности (ср. Болотов, Лекции по истории Древней Церкви, т. 2, стр. 2).

Следовательно, чистая метафизика не является ни языческой, ни христианской, а универсальной. В средние века существовали общества инициативные и нерелигиозные по своей природе, которые, однако, основывались на католицизме. Очень вероятно, что Данте был членом одной из этих организаций и не был объявлен «еретиком», потому что большинство из них не создавало конфликта между эзотерическим и экзотерическим. Бывают, конечно, исключения - некоторых судят как еретиков (это тоже было официальное обвинение в адрес Ордена тамплиеров как предлог для политических целей).

В мире ислама эзотерические школы не встречают враждебности со стороны религиозных и юридических властей, представляющих экзотеризм. Но давайте упомянем судьбу знаменитого Аль-Халаджа, убитого в Багдаде в 309 году Хеджирой (921 год нашей эры), память которого до сих пор почитают потомки тех, кто приговорил его к смертной казни. за «его оскорбительные учения».

Элифас Леви в своей «Истории магии» пишет о связи Данте с древними загадками: «Количество комментариев и исследований по работе Данте растет, но никто, по крайней мере, насколько нам известно, не обнаружил ее истинного характера. Работа великого Гибеллина - это объявление войны папству через раскрытие тайн. Эпос Данте - Иоанит. один был связан с рыцарскими орденами, тайной оккультной, но не оккультной доктриной, которая позже была понята как инициативное направление розенкрейцеров с герметической доктриной.

Впервые их имя было дано в 1374 г.) и гностическое; применение образов и чисел Каббалы к христианским догмам; и тайное отрицание всего, что содержится в этих догмах. Его путешествие в сверхъестественные миры происходит подобно Элевсинским и Фиванским мистериям. Вергилий сопровождает и защищает его в кругах нового Тартара… Ад - препятствие только для тех, кто не знает, как вернуться… »(ср. Рене Генон,« Эзотеризм де Данте », Галлимар, Париж, 1957). Многие современные авторы легко представляют, что видят каббалистическое учение во всем, что только пахнет эзотерикой. Трудно принять связь между каббалой и рыцарством в средние века, потому что это еврейская традиция, и у нас нет данных или фактов о том, что Данте имел еврейское влияние, хотя у нас есть доказательства того, что в течение своей жизни Данте имел длительные личные отношения с Еврейский ученый и поэт Иммануил бен Саломон бен Екутиэль (1270-1330). Тот факт, что мы находим в его работах науку о числах (нумерологию), никоим образом не делает его каббалистом. Скорее, мы можем искать отношения с Пифагором, и мы не можем обвинять Пифагора в том, что он исповедует еврейскую каббалу.

Часть 1 из 2 (Читать ЧАСТЬ 2 ЗДЕСЬ)

- Реклама -

Еще от автора

- ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ СОДЕРЖАНИЕ -Spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -Spot_img
- Реклама -

Должен прочитать

Последние статьи

- Реклама -