10.4 C
Брюссель
Четверг, Март 28, 2024
НовостиAmoris Laetitia: брак - дар, который преодолевает все опасности - Новости Ватикана

Amoris Laetitia: брак - дар, который преодолевает все опасности - Новости Ватикана

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Информация и мнения, воспроизведенные в статьях, принадлежат тем, кто их излагает, и они несут ответственность за это. Публикация в The European Times автоматически означает не одобрение точки зрения, а право на ее выражение.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕВОД: Все статьи на этом сайте опубликованы на английском языке. Переведенные версии выполняются с помощью автоматизированного процесса, известного как нейронные переводы. Если сомневаетесь, всегда обращайтесь к оригинальной статье. Спасибо за понимание.

официальные учреждения
официальные учреждения
Новости в основном исходят от официальных учреждений (официальные учреждения)

ЛЮБОВЬ В БРАКЕ

  1. Все, что было сказано до сих пор, было бы недостаточным для выражения Евангелия брака и семьи, если бы мы также не говорить о любви. Ибо мы не можем поощрять путь верности и взаимной самоотдачи, не поощряя рост, укрепление и углубление супружеской и семейной любви. Действительно, благодать таинства брака предназначена прежде всего для «совершенствования любви пары».[1]  Здесь мы также можем сказать, что «даже если у меня есть вера, позволяющая свернуть горы, но не имеющая любви, я ничто. Если я отдам все, что имею, и если я отдам свое тело на сожжение, но не имею любви, я ничего не приобрету »(1 Cor 13: 2-3). Слово «любовь», однако, часто используется неправильно.

Наша ежедневная любовь

  1. В лирическом отрывке Святого Павла мы видим некоторые черты истинной любви: «Любовь терпима, любовь добра; любовь - это не ревность или хвастовство; это не высокомерно или грубо. Любовь не настаивает на своем, она не раздражительна и не обижена; не радуется неправде, но радуется правде. Любовь все терпит, всему верит, всего надеется, все переносит »(1 Cor 13: 4-7). Любовь переживается и взращивается в повседневной жизни супружеских пар и их детей. Полезно более глубоко задуматься о значении этого текста Павла и его значении для конкретной ситуации в каждой семье.

Любовь терпелива

  1. Первое используемое слово - макротимеи. Это не просто связано с «все претерпевать», потому что мы находим эту идею выраженной в конце седьмого стиха. Его значение поясняется греческим переводом Ветхого Завета, где мы читаем, что Бог «медлит на гнев» (Ex 34: 6; В 14:18). Таким образом, это относится к качеству того, кто не действует импульсивно и избегает оскорблений. Мы находим это качество в Боге Завета, Который призывает нас подражать Ему также в жизни семьи. Тексты святого Павла, в которых используется это слово, необходимо читать в свете Книги Мудрости (ср. 11:23; 12: 2, 15-18), которая превозносит Божью сдержанность, оставляя открытой возможность покаяния, но настаивает на его сила, проявленная в его актах милосердия. Божье «терпение», проявленное в Его милосердии к грешникам, является знаком его реальной силы.

  2. Быть терпеливым - это не значит позволять себе постоянно плохо относиться к себе, терпеть физическую агрессию или позволять другим людям использовать нас. Мы сталкиваемся с проблемами всякий раз, когда думаем, что отношения или люди должны быть идеальными, или когда мы ставим себя в центр и ожидаем, что все будет хорошо. Тогда все вызывает нетерпение, все заставляет реагировать агрессивно. Если мы не развиваем терпение, мы всегда найдем оправдания для гневного ответа. В конечном итоге мы станем неспособными жить вместе, антиобщественными, неспособными контролировать свои импульсы, и наши семьи станут полем битвы. Вот почему слово Божие говорит нам: «Да удалится от вас всякая горечь, гнев, гнев, крик и клевета со всей злобой» (Эф 4:31). Терпение укореняется, когда я осознаю, что другие люди также имеют право жить в этом мире, как и они. Не имеет значения, сдерживают ли они меня, нарушают ли мои планы, или раздражают меня своими действиями или мыслями, или же они не все, что я хочу от них. В любви всегда присутствует аспект глубокого сострадания, который ведет к принятию другого человека как части этого мира, даже когда он или она действует иначе, чем я хотел бы.

Любовь на службе у других

  1. Следующее слово, которое использует Павел: Chrestéuetai. Это слово используется только здесь во всей Библии. Это получено из Chrestós: хороший человек, тот, кто своими делами показывает свою доброту. Здесь, в строгом соответствии с предыдущим глаголом, оно служит дополнением. Пол хочет прояснить, что «терпение» - это не полностью пассивное отношение, а то, что сопровождается активностью, динамичным и творческим взаимодействием с другими. Слово указывает на то, что любовь приносит пользу и помогает другим. По этой причине оно переводится как «добрый»; любовь всегда готова помочь.

  2. По всему тексту ясно, что Павел хочет подчеркнуть, что любовь - это больше, чем просто чувство. Скорее, это следует понимать в духе еврейского глагола «любить»; это «делать добро». Как сказал святой Игнатий Лойола: «Любовь проявляется больше в делах, чем в словах».[3]  Таким образом, он показывает свою плодотворность и позволяет нам испытать счастье отдавать, благородство и величие бескорыстной траты, не требуя вознаграждения, просто ради удовольствия отдавать и служить. 

Любовь не ревнует

  1. Святой Павел продолжает отвергать как противоположное любви отношение, выраженное глаголом зелой - ревновать или завидовать. Это означает, что в любви нет места разочарованию из-за удачи другого человека (ср. акты 7: 9; 17: 5). Зависть - это форма печали, вызванная благополучием другого человека; это показывает, что мы заботимся не о счастье других, а только о собственном благополучии. В то время как любовь заставляет нас возвыситься над собой, зависть закрывает нас самих. Настоящая любовь ценит достижения другого человека. Он не рассматривает его или ее как угрозу. Это освобождает нас от кислого привкуса зависти. Он признает, что у всех разные дары и уникальный жизненный путь. Поэтому он стремится найти свой собственный путь к счастью, позволяя другим найти свой.

  2. Одним словом, любовь означает выполнение двух последних заповедей Закона Божьего: «Не желай дома ближнего твоего; не желай ни жены ближнего твоего, ни его слуги, ни его служанки, ни его вола, ни его осла, ни всего, что принадлежит ближнему твоему »(Ex 20:17). Любовь вызывает искреннее уважение к каждому человеку и признание его права на счастье. Я люблю этого человека, и я вижу его или ее глазами Бога, который дает нам все «для нашего удовольствия» (1 Тим 6:17). В результате я испытываю глубокое чувство счастья и покоя. Эта же глубоко укоренившаяся любовь также побуждает меня отвергать несправедливость, когда одни обладают слишком многим, а другие - слишком мало. Это побуждает меня искать способы помочь изгоям общества обрести хоть немного радости. Это не зависть, а стремление к равенству.

Любовь не хвастливая

  1. Следующее слово, perperuetai, означает тщеславие, необходимость быть высокомерным, педантичным и несколько напористым. Те, кто любит, не только воздерживаются от лишних слов о себе, но и сосредоточены на других; им не нужно быть в центре внимания. Следующее слово - Physioútai - похоже, что указывает на то, что в любви нет надменности. Буквально это означает, что мы не «надуемся» перед другими. Это также указывает на нечто более тонкое: одержимость хвастовством и потерю чувства реальности. Такие люди думают, что, будучи более «духовными» или «мудрыми», они более важны, чем они есть на самом деле. Павел использует этот глагол в других случаях, например, когда он говорит, что «знание возвышается», тогда как «любовь укрепляет» (1 Cor 8: 1). Некоторые думают, что они важны, потому что они более осведомлены, чем другие; они хотят господствовать над ними. Но что действительно делает нас важными, так это любовь, которая понимает, проявляет заботу и обнимает слабых. В других местах это слово используется для критики тех, кто «раздувается» своей собственной значимостью (ср. 1 Cor 4:18), но на самом деле они наполнены больше пустыми словами, чем реальной «силой» Духа (ср. 1 Cor 4: 19).

  2. Для христиан важно проявлять свою любовь в том, как они относятся к членам семьи, которые менее осведомлены о вере, слабы или менее уверены в своих убеждениях. Иногда происходит обратное: предположительно зрелые верующие в семье становятся невыносимо высокомерными. Любовь же отличается смирением; если мы хотим понимать, прощать и служить другим от всего сердца, наша гордость должна быть исцелена, а наше смирение должно возрасти. Иисус сказал своим ученикам, что в мире, где преобладает сила, каждый пытается доминировать над другим, но «да не будет так среди вас» (Mt 20:26). Внутренняя логика христианской любви заключается не в важности и силе; скорее, «кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом» (Mt 20:27). В семейной жизни логика доминирования и соперничества по поводу того, кто самый умный или могущественный, разрушает любовь. Увещевание святого Петра относится и к семье: «Облекитесь все в смирение друг с другом, ибо« Бог гордым противится, а смиренным дает благодать »(1 домашнее животное 5: 5).

Любовь не грубая

  1. Любить - значит быть нежным и внимательным, и это передается следующим словом: Aschemonéi. Это указывает на то, что любовь не грубая или невежливая; это не сурово. Его действия, слова и жесты приятны, а не резкие или жесткие. Любовь ненавидит заставлять других страдать. Вежливость - это «школа чуткости и незаинтересованности», которая требует от человека «развивать свой ум и чувства, учиться слушать, говорить и, в определенное время, молчать».[4]  Это не то, что христианин может принять или отвергнуть. Важнейшим требованием любви является то, что «каждый человек обязан жить в согласии с окружающими».[5]  Каждый день, «входя в жизнь другого человека, даже если этот человек уже играет определенную роль в нашей жизни, требуется чуткость и сдержанность, которые могут возобновить доверие и уважение». Действительно, чем глубже любовь, тем больше она требует уважения к свободе другого и способности ждать, пока другой не откроет дверь в свое сердце ».[6]

  2. Чтобы быть открытым для искренней встречи с другими, необходим «добрый взгляд». Это несовместимо с негативным отношением, которое легко указывает на недостатки других людей, игнорируя собственные. Добрый взгляд помогает нам видеть за пределами наших собственных ограничений, быть терпеливыми и сотрудничать с другими, несмотря на наши различия. Любящая доброта укрепляет связи, развивает отношения, создает новые сети интеграции и вяжет прочную социальную ткань. Таким образом, он становится все сильнее, поскольку без чувства принадлежности мы не можем поддерживать приверженность другим; в конечном итоге мы ищем только свое удобство, и совместная жизнь становится невозможной. Антисоциальные люди думают, что другие существуют только для удовлетворения их собственных потребностей. Следовательно, нет места нежности любви и ее выражению. Те, кто любит, способны говорить слова утешения, силы, утешения и ободрения. Это были слова, которые сказал сам Иисус: «Мужайся, сын мой!» (Mt 9: 2); «Велика ваша вера!» (Mt 15:28); «Вставай!» (Mk 5:41); "Иди с миром" (Lk 7:50); "Не бойтесь" (Mt 14:27). Это не слова, унижающие, огорчающие, гневные или презрительные. В наших семьях мы должны научиться подражать собственной кротости Иисуса в разговоре друг с другом.

Любовь щедрая

  1. Мы неоднократно говорили, что чтобы полюбить другого, мы должны сначала полюбить себя. Однако в гимне любви Павла говорится, что любовь «не ищет своих интересов» и «не ищет своих собственных». Эта же идея выражена в другом тексте: «Пусть каждый из вас заботится не только о своих интересах, но и об интересах других» (Фил 2: 4). Библия ясно дает понять, что щедрое служение другим намного благороднее, чем любовь к себе. Любовь к себе важна только как психологическая предпосылка способности любить других: «Если мужчина скуп на себя, к кому он будет щедрым? Нет никого злее человека, который скупится на самого себя »(Сэр 14: 5-6).

  2. Святой Фома Аквинский объясняет, что «милосердию более прилично желание любить, чем желание быть любимым»;[7] действительно, «матери, которые любят больше всего, стремятся любить больше, чем быть любимыми».[8]  Следовательно, любовь может превзойти и превзойти требования справедливости, «ничего не ожидая взамен» (Lk 6:35), а самая большая любовь может привести к «положению одной жизни» за другого (ср. Jn 15:13). Возможна ли такая щедрость, которая позволяет нам отдавать свободно и полностью? Да, потому что этого требует Евангелие: «Вы получили бесплатно, давайте бесплатно» (Mt 10: 8).

Любовь не раздражительна и не обижена

  1. Если в первом слове гимна Павла говорилось о необходимости терпения, которое не позволяет сразу же резко реагировать на слабости и ошибки других, то следующее слово он использует: пароксинетаи - скорее внутреннее возмущение, спровоцированное чем-то извне. Это относится к бурной реакции внутри, к скрытому раздражению, которое приводит нас в крайность в том, что касается других, как если бы они были неприятными или угрожающими, и поэтому их следует избегать. Воспитывать такую ​​внутреннюю неприязнь никому не помогает. Это только причиняет боль и отчуждение. Возмущение полезно только тогда, когда оно заставляет нас реагировать на серьезную несправедливость; когда это проникает в наше отношение к другим, это вредно. 

  2. Евангелие говорит нам смотреть в бревно собственными глазами (ср. Mt 7: 5). Христиане не могут игнорировать настойчивый призыв слова Божьего не питать гнева: «Не будь побежден злом» (Rm 12:21). «Да не унываем делать добро» (Гал 6: 9). Одно дело почувствовать внезапную волну враждебности, а другое - поддаться ей, позволив ей пустить корни в наших сердцах: «Гневайся, но не греши; не позволяй солнцу зайти в твоем гневе »(Эф 4:26). Мой совет: никогда не позволяйте дням заканчиваться без мира в семье. «И как я собираюсь помириться? Стоя на коленях? Нет! Всего лишь небольшим жестом, чем-то еще, и гармония в вашей семье будет восстановлена. Немного ласки, без слов. Но не позволяйте дню закончиться, не примирившись с семьей ».[9]  Нашей первой реакцией, когда мы раздражены, должно быть искреннее благословение, когда мы просим Бога благословить, освободить и исцелить этого человека. «Напротив, благослови, ибо к этому ты призван, чтобы получить благословение» (1 домашнее животное 3: 9). Если мы должны бороться со злом, пусть будет так; но мы всегда должны говорить «нет» насилию в семье.

Любовь прощает

  1. Как только мы позволяем недоброжелательности пустить корни в наших сердцах, это приводит к глубокому негодованию. Фраза или логизетай в какон означает, что любовь «не принимает во внимание зла»; «Не обижен». Противоположностью негодования является прощение, которое коренится в позитивном отношении, стремящемся понять слабости других людей и извинить их. Как сказал Иисус: «Отец, прости им; ибо не знают, что делают »(Lk 23:34). Тем не менее, мы продолжаем искать все больше и больше ошибок, воображая большее зло, предполагая всевозможные дурные намерения, и поэтому негодование растет и углубляется. Таким образом, каждая ошибка или упущение со стороны супруга может повредить узы любви и стабильности в семье. Что-то не так, когда мы рассматриваем каждую проблему как одинаково серьезную; таким образом мы рискуем излишне жестко относиться к чужим ошибкам. Справедливое желание обеспечить соблюдение наших прав превращается в жажду мести, а не в аргументированную защиту нашего достоинства.

  2. Когда нас обидели или разочаровали, прощение возможно и желательно, но никто не может сказать, что это легко. Истина заключается в том, что «семейное общение можно сохранить и усовершенствовать только благодаря великому духу самопожертвования. Фактически, это требует готовой и щедрой открытости каждого к пониманию, терпению, прощению и примирению. Нет такой семьи, которая не знала бы, как эгоизм, раздор, напряжение и конфликты яростно атакуют, а иногда и смертельно раняют ее собственное общение: отсюда возникают многочисленные и разнообразные формы разделения в семейной жизни ».[10]

  3. Сегодня мы признаем, что способность прощать других подразумевает освобождающий опыт понимания и прощения самих себя. Часто наши ошибки или критика со стороны близких могут привести к потере самооценки. Мы отдаляемся от других, избегаем привязанности и страха в наших межличностных отношениях. Обвинение других становится ложно обнадеживающим. Нам нужно научиться молиться за нашу прошлую историю, принимать себя, научиться жить с нашими ограничениями и даже прощать себя, чтобы иметь такое же отношение к другим.

  4. Все это предполагает, что мы сами пережили прощение от Бога, оправдание по Его благодати, а не по нашим собственным заслугам. Мы познали любовь, которая предшествует любым нашим собственным усилиям, любовь, которая постоянно открывает двери, продвигает и воодушевляет. Если мы признаем, что любовь Бога безусловна, что любовь Отца нельзя купить или продать, тогда мы сможем проявлять безграничную любовь и прощать других, даже если они обидели нас. В противном случае наша семейная жизнь больше не будет местом понимания, поддержки и поощрения, а будет местом постоянного напряжения и взаимной критики.

Любовь радуется с другими

  1. Выражение chairei epi te adikía имеет отношение к негативу, скрывающемуся глубоко в сердце человека. Это ядовитое отношение тех, кто радуется несправедливости по отношению к другим. Следующая фраза выражает обратное: sygchairei te aletheía: «Он радуется правде». Другими словами, мы радуемся добру других, когда видим их достоинство и ценим их способности и добрые дела. Это невозможно для тех, кто постоянно должен сравнивать и соревноваться, даже со своим супругом, чтобы тайно радоваться своим неудачам.

  2. Когда любящий человек может делать добро другим или видеть, что другие счастливы, они сами живут счастливо и таким образом воздают славу Богу, потому что «радостного дающего любит Бог» (2 Cor 9: 7). Наш Господь особенно ценит тех, кто находит радость в счастье других. Если нам не удается научиться радоваться благополучию других и сосредотачиваться в первую очередь на собственных потребностях, мы обрекаем себя на безрадостное существование, потому что, как сказал Иисус, «блаженнее давать, чем принимать» (акты 20:35). Семья всегда должна быть местом, где, когда что-то хорошее случается с одним из ее членов, они знают, что другие будут рядом, чтобы отпраздновать это вместе с ними.

Любовь все несет

  1. Список Павла заканчивается четырьмя фразами, содержащими слова «все». Любовь все терпит, всему верит, все надеется, все переносит. Здесь мы ясно видим контркультурную силу любви, которая способна противостоять всему, что может ей угрожать.

  2. Во-первых, Павел говорит, что любовь «все переносит» (панта стегей). Это больше, чем просто смирение со злом; это связано с использование языка. Глагол может означать «молчать» о том, что может быть не так с другим человеком. Это подразумевает ограничение суждения, сдерживание импульса к твердому и безжалостному осуждению: «Не судите, и вас не будут судить» (Lk 6:37). Хотя это противоречит тому, как мы обычно говорим на языках, Слово Божье говорит нам: «Не говорите зла друг на друга, братья и сестры» (Jas 4:11). Готовность плохо отзываться о другом человеке - это способ заявить о себе, выразить недовольство и зависть, не заботясь о вреде, который мы можем причинить. Мы часто забываем, что клевета может быть весьма греховной; Это серьезное преступление против Бога, когда оно серьезно вредит доброму имени другого человека и причиняет ущерб, который трудно исправить. Следовательно, в Слове Бога прямо говорится, что язык «есть мир беззакония», который «запятнает все тело» (Jas 3: 6); это «беспокойное зло, полное смертельного яда» (3: 8). В то время как язык можно использовать, чтобы «проклинать созданных по подобию Божию» (3: 9), любовь дорожит добрым именем других, даже своих врагов. Стремясь соблюдать закон Бога, мы никогда не должны забывать об этом особом требовании любви.

  3. Супружеские пары, соединенные любовью, хорошо отзываются друг о друге; они стараются показать хорошие стороны своего супруга, а не свои слабости и недостатки. В любом случае они скорее молчат, чем плохо отзываются о них. Это не просто способ действовать перед другими; он проистекает из внутреннего отношения. Отнюдь не наивно заявляя, что не видит проблем и слабостей других, он видит эти слабости и недостатки в более широком контексте. Он признает, что эти недостатки являются частью более широкой картины. Мы должны понять, что все мы - сложная смесь света и тени. Другой человек - это гораздо больше, чем просто сумма раздражающих меня мелочей. Любовь не обязательно должна быть совершенной, чтобы мы ее ценили. Другой человек любит меня как можно лучше, со всеми своими ограничениями, но тот факт, что любовь несовершенная, не означает, что она неверна или нереальна. Это реально, хотя и ограниченно и земно. Если я ожидаю слишком многого, другой человек даст мне знать, потому что он или она не может ни играть роль Бога, ни служить всем моим нуждам. Любовь сосуществует с несовершенством. Он «все несет» и может сохранять мир перед ограничениями любимого человека.

Любовь всему верит

114. Панта пистуэй. Любовь всему верит. Здесь «вера» не следует понимать в ее строгом богословском значении, а больше в смысле того, что мы подразумеваем под «доверием». Это выходит за рамки простого предположения, что другой не лжет и не обманывает. Такое базовое доверие признает свет Бога, сияющий за пределами тьмы, как тлеющий тлеющий уголь под пеплом.

  1. Это доверие позволяет отношениям быть свободными. Это означает, что нам не нужно контролировать другого человека, следить за каждым его шагом, чтобы он не ускользнул от нашей хватки. Любовь доверяет, она освобождает, она не пытается все контролировать, владеть и доминировать. Эта свобода, которая способствует независимости, открытости окружающему миру и новому опыту, может только обогатить и расширить отношения. Затем супруги делятся друг с другом радостью от всего, что они получили и узнали вне семейного круга. В то же время эта свобода способствует искренности и прозрачности, поскольку те, кто знает, что им доверяют и ценят, могут быть открытыми и ничего не скрывать. Те, кто знает, что их супруги всегда подозрительны, осуждают и лишены безусловной любви, будут склонны хранить секреты, скрывать свои недостатки и слабости и притворяться кем-то другим, а не тем, кем они являются. С другой стороны, семья, отмеченная любящим доверием, несмотря ни на что, помогает своим членам оставаться самими собой и спонтанно отвергать обман, ложь и ложь.

Любовь надеется на все

116. Панта эльпизеи. Любовь не отчаивается в будущем. Следуя только что сказанному, эта фраза говорит о надежде того, кто знает, что другие могут меняться, созревать и излучать неожиданную красоту и невыразимый потенциал. Это не значит, что в этой жизни все изменится. Это действительно предполагает осознание того, что, хотя вещи не всегда могут складываться так, как мы хотим, Бог вполне может сделать кривые линии прямыми и извлечь добро из зла, которое мы терпим в этом мире.

  1. Здесь надежда проявляется в полной мере, поскольку включает в себя уверенность в жизни после смерти. Каждый человек со всеми его или ее недостатками призван к полноте жизни на небесах. Там, полностью преобразованные воскресением Христа, все слабости, тьма и немощи пройдут. Там истинное существо человека засияет во всей своей доброте и красоте. Это осознание помогает нам, среди обострений нынешней жизни, увидеть каждого человека со сверхъестественной точки зрения, в свете надежды и ждать полноты, которую он или она получит в небесном царстве, даже если она еще не видна. .

Любовь все терпит

118. Панта гипоменеи. Это означает, что любовь с позитивным настроем переносит каждое испытание. Он твердо стоит во враждебном окружении. Эта «выносливость» включает не только способность переносить определенные обострения, но и нечто большее: постоянную готовность противостоять любому вызову. Это любовь, которая никогда не сдается, даже в самый темный час. Он показывает определенный упорный героизм, способность противостоять любому отрицательному течению, неудержимую приверженность добру. Здесь я вспоминаю слова Мартина Лютера Кинга, который встречал все испытания и невзгоды с братской любовью: «Человек, который ненавидит вас больше всего, имеет в себе добро; даже у народа, который ненавидит вас больше всего, есть что-то хорошее; даже в гонке, которая тебя больше всего ненавидит, есть что-то хорошее. И когда вы доходите до того, что смотрите в лицо каждому человеку и глубоко внутри него видите то, что религия называет «образом Бога», вы начинаете любить его, несмотря на [все]. Что бы он ни делал, вы видите там образ Бога. Есть элемент доброты, от которого он никогда не избавится ... Еще один способ любить своего врага - это так: когда у вас появляется возможность победить врага, это время, когда вы не должны этого делать ... Когда вы поднимаетесь до уровень любви, ее огромной красоты и силы, вы стремитесь только победить злые системы. Людей, попавших в эту систему, вы любите, но вы стремитесь победить систему ... Ненависть вместо ненависти только усиливает существование ненависти и зла во вселенной. Если я ударил тебя, и ты ударил меня, и я ударил тебя, и ты ударил меня, и так далее, понимаете, это продолжается до бесконечности. Это никогда не заканчивается. Где-то у кого-то должно быть немного здравого смысла, и это сильный человек. Сильный человек - это тот, кто может разорвать цепь ненависти, цепь зла ... У кого-то должно быть достаточно религии и морали, чтобы отрезать их и внедрить в саму структуру вселенной этот сильный и мощный элемент любви ».[11]

  1. В семейной жизни нам нужно развивать ту силу любви, которая может помочь нам бороться с любым злом, которое ей угрожает. Любовь не поддается обиде, презрению к другим или желанию причинить боль или получить какое-то преимущество. Христианский идеал, особенно в семье, - это любовь, которая никогда не отступает. Иногда я с удивлением вижу мужчин или женщин, которым пришлось расстаться со своим супругом для собственной защиты, но, тем не менее, из-за их непреходящей супружеской любви они все еще пытаются помочь им, даже вербуя других, в моменты болезни, страдания или пробный. Здесь мы тоже видим любовь, которая никогда не сдается.
- Реклама -

Еще от автора

- ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ СОДЕРЖАНИЕ -Spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -Spot_img
- Реклама -

Должен прочитать

Последние статьи

- Реклама -