Каппадокия была христианской территорией на протяжении шестнадцати веков. В этой стране можно обнаружить эту мечтательную близость византийской церкви, сверхъестественную атмосферу, которую отцы Православной церкви, такие как Григорий Назианзин, хотели воплотить в святилище. Святой Григорий завещал нам 244 письма / послания (Греческая Патрология, том 37), которые, как и большинство его стихов, мы датируем периодом его ухода от ариан между 383 и 389 годами. Но два послания пресвитерианскому Кледонию (CI и CII) были написаны в 382 году и были направлены против ереси аполлинариев (ср. Дж. Мосси, Грегуар де Назианце, - Dictionaire d ”Histoire et de Geographie Ecclesiastique, Fascicule 126, 1987, col. 17-18). В 382 г. в Риме был созван сознательный поместный церковный совет против аполлинаризма, в котором он принимал активное участие и бла. Джером. Вместе с письмом CCII (202) они составили три «Богословских послания» святого, которые были тщательно изучены П. Галлаем из Института научно-критических изданий «Христианские источники» в Париже.
Три «Богословских послания» относятся исключительно к ложному учению ересиарха Аполлинария (П. Галле, Введение, I. Учение о «Lettres Theologiques», — Грегуар де Назианзе, Lettres Theologiques, Sources Chretiennes № 208, Париж, 1974 г., стр. 2). Поэтому мы обязаны перейти к изучению этих сообщений через христологическое учение Григория Назианзина и через него открыть его антропологию, ибо в этих его произведениях мы не находим чистого учения о человеке. Аполлинарианство отстаивало тезис о том, что «плоть, которая вследствие экономику (термин у св. Павла, означающий Божий план спасения человечества и широко используемый отцами и учителями церкви при толковании Воплощения) не был принят Единородным Сыном. преобразование нашей природы, но эта плотская природа была «изначально» в Сыне.
Слово метастихиоз означает глубокое преобразование, затрагивающее элементы, но в данном случае термин относится к новой жизни во Христе. Григорий придает большое значение теме обожествления христиан. Судьба человека рассматривается в свете воплощенного Слова, нетварного образа Бога и через действие всеосвящающего и всеосовершенствующего Духа. По мнению автора, способность человека к обожествлению является важнейшим элементом богословия для человека. Таким образом кристаллизовался принцип антропологии: Слово стало человеком ради человека, а человек благодаря воплощенному Слову был призван стать Богом. Отсюда и причина реакции св. Григория на эволюцию христологии у Аполлинария, проистекающую из более ранней эволюции его антропологических взглядов. Ересиарх Лаодикийский учит: «Наш дух полон и суверенен, но в своем отношении к душе и телу и неполон в целом, потому что по отношению к Богу он находится в состоянии полного послушания ...» (цитируется у св. Григория Назианзус), Письмо 202, III, 10, - Источники Chretiennes № 208, Париж, 1974, с. 91), разделяя человека на три части (трихотомия): nus, psyche и soma (дух, душа и тело). По его словам, Христос уменьшил душу, но Слово было духовной душой Богочеловека. Аполлинарий Младший был переводчиком, т. Е. Считал, что, поскольку душа унаследована от родителей, а у Христа не было земного отца во плоти, значит, у него не могло быть плотской души, а животворное начало плоти Христос (небесное тело, но поистине плотское) - это не плоть, а из самого Слова (П. Галлай, op. Cit., P. 17).
Эфесский собор 431 г. принял один обширный отрывок из Священного Писания 101, а Халкидонский собор (451 г.) принял все Священное Писание. В другом из своих посланий об аполлинарии, Письме 202, написанном в 387 году, Григорий предупреждал своего преемника, Нектария Константинопольского, о вреде ложных учений секты (см. J. Quasten, Initiation aux Peres de l'Eglise, Париж). , 1963, с. 355).
Важнейшее послание св. Григория Богослова звучит так: «Бог есть человек», и во Христе мы не отделяем человека от Бога. И он обосновывает этот тезис на основе Священного Писания, которое учит, что Христос не только плоть, что он не только Логос-Сарк, но и Человек, Сын Человеческий, Логос-Человек. Союз души и тела в человеке загадочен. Отправной точкой его антропологии является как раз странная и неизученная связь плотского тела, смешанная с радикально противоположной природой души, до такой степени, что душа для тела, как Бог для души (ср. Th. Spidlik, La spiritite de l'Orient Chretien, Глава IV: L'anthropologie chretienne, Roma, 1978, p. 115). Душа возносится в теле (от низшего) к себе, к божественному (к высшему) и сама восходит к Богу через Слово. Душа в этих устремлениях полностью зависит от милости Бога, Который один полностью понимает значение этого «смешения». Многие человеческие души издалека не выглядят блестящими, но поначалу они обнаруживают себя грязными и нечистыми. Таким образом, в Богословских посланиях св. Григория Богослова мы находим тесную связь антропологии с торжествующим христологическим учением.
Современная антропология использует термин «homo absconditus» для обозначения этой апофатической стороны человеческой природы (того, что непостижимо в формах нашего мышления), потому что в ней всегда остается для нас неизвестная и расплывчатая сторона, вне всяких определений и формулировок. Само воплощение необходимо для спасения людей, и поэтому христология и антропология связаны с сотериологическими воззрениями Григория Богослова: «Сын Божий стал человеком, чтобы стать сыновьями человеческих сынов Божьих» союза со Христом для всех. верующие, прошедшие смерть и воскресение. Блаженство, дарованное Адамом, утраченное через Адама, снова наследуется во втором Адаме, если мы полностью рождены, распяты, погребены и воскреснут со Христом.
