Чтобы еще более прояснить состояние человечества в следующую эпоху, что является характерным явлением замечательного подъема религиозного чувства, было бы весьма полезно обратить внимание на переходный этап, соединяющий эпоху веры с предшествующим периодом. . Смутные блуждания на путях философских школ, мучительное напряжение духа, терзаемого «вечными вопросами», страстное желание разрешить эти вопросы и вытекающий из них страстный поиск истины - вот отличительные черты переходного периода. . Отражение внутреннего состояния людей того времени мы находим в произведении II века нашей эры. - «Клементины». Его герой Климент так раскрывает состояние своего духа: «С раннего детства меня охватили сомнения, и я сам не знаю, как они проникли в мою душу. Закончит ли мое существование смертью и не исчезнет ли память обо мне, поскольку бесконечное время покрывает забвением все человеческие деяния? Но в таком случае имело ли смысл родиться в этом мире? Когда был создан мир и что было до его создания? Если мир существовал веками, должен ли он существовать вечно; и если у мира есть начало, у него должен быть конец. Что будет на краю света, если не тишина и смертный покой? А может случится то, о чем сейчас невозможно подумать? Постоянно неся в себе эти вопросы, которые возникали по моей собственной воле, я сильно страдал, бледнел, истощался; и самое ужасное было то, что когда я хотел избавиться от таких мыслей, как бесполезных и ненужных, они с новой силой цеплялись за мою душу и причиняли мне новые муки ... Одержимый такими мыслями, я обратился к школам философов, ибо чтобы получить какое-то разрешение сомнений там, но я не нашел там ничего, кроме построения и разрушения определенных философских положений, вечных споров, в которых, например, мнение, что душа бессмертна, и наоборот, что она подвержена смерти . Первое мнение возобладало - и я радовался, второе - восторжествовало, - и я снова впал в уныние. Вот как разные взгляды привели меня в ту или иную сторону, и я должен был признать, что вещи представлены не такими, какие они есть на самом деле, а в той форме, в которой их представляет себе та или иная точка зрения. И снова голова закружилась, и я страдала всей душой. «
Видимо, не один Климент страдал и страдает под гнетом неразрешимых сомнений. Так поступали и люди его времени, в по области применения утешения для их блуждающей души. Общая проснувшаяся духовная жажда повлияла и на философию. Последняя, уступая требованиям религиозного чувства, хотела исправить свою прежнюю ошибку и взялась возвести такое же здание, над которым она так долго трудилась. Философы стали создателями религиозных систем. На первый план вышли верования Халдеи, Персии и даже далекой Индии. Из всех мировых религий философы стремились создать новую мировую религию, и в результате этих усилий возникли александрийская теософия и неоплатонизм. Но все эти попытки оказались безрезультатными; философия потеряла авторитет. Взошла в мире новая звезда — христианство, и в этой религии любви и прощения нашло себе выход религиозное чувство человечества.
Когда появилась христианская религия, она нашла религиозное чувство людей в кризисе. Это дало сильный толчок этому сознанию и вызвало реакцию с удивительной силой. Устав от прежних скитаний и бесплодных попыток, терзаемый скептицизмом и сомнением, человеческая мысль стремилась к миру и наконец нашла его там, где еще находят прибежище все работающие и обремененные люди. Духовные силы человека нашли поле для широчайшего развития, и мир, кажется, праздновал свой триумф и свое спасение могучим порывом религиозного энтузиазма. Нет необходимости подробно объяснять, как этот импульс проявлялся везде, где свет Евангелия проникал и достигал слова искупления. Допросы, меч, оковы тюрьмы, все мучения, которые могла изобрести человеческая злоба, не могли поколебать силы веры. Спокойно, как на застолье, люди пошли на заклание, и зарево костров лишь озарило горящие лица пламенем религиозного чувства. Это пламя распространялось все дальше и дальше, охватывая старый мир и наполняя новой жизнью вены человечества. Правда, первоначальное оживление относительно быстро сошло на нет, но подъем религиозной жизни длился целое тысячелетие.
Против Средневековья было выдвинуто множество обвинений, и в жизни того времени было указано на множество темных сторон. Это века тьмы, невежества и суеверий, когда мир считался населенным нечистыми духами, ведьмами и прочими. под., когда человек не мог осознать самые обычные явления природы и довольствовался их грубыми олицетворениями. Затем эта мысль погрузилась в глубокий сон, замороженный властью. Тогда свобода попиралась незаконно, человеческое достоинство безнаказанно унижалось. Тогда инквизиция правила своими ужасами, затем ее огни разгорелись, заглушая стоны людей, которые их мучили. Историк с отвращением останавливался на этих явлениях и пытался сразу миновать эту печальную эпоху, не признавая в ней никакого значения для прогресса и видя в ней просто десятилетнюю остановку человеческого развития.
Никто не возьмется оправдывать темные стороны средневековой жизни и идеализировать этот период истории. Для историка как такового он никогда не получит розового цвета. Но не в этой ситуации кто-то хочет изучать ход религиозной жизни человечества. Его интересует не точка зрения объективного наблюдателя масштаба измеряемого события, а точка зрения психолога, который придает вопросу совершенно другой взгляд. Средневековая история рисует перед нами захватывающую картину царства церкви, веры и религии. Контраст между этими веками и предыдущим состоянием общества невольно разительный. Пока христианский мир не покончил со скептицизмом, безразличием и апатией; христианский мир начал свою жизнь с возобновлением религиозного движения. Многие исторические события были бы нам совершенно непонятны, если бы мы не принимали во внимание главный двигатель жизни в этот период, главный жизненный импульс человеческой деятельности - религиозное чувство. Возьмем, к примеру, догматические богословские дебаты, весь ажиотаж по поводу ересей, расколов и так далее. На первый взгляд кажется довольно странным, что богословские, порой слишком деликатные вопросы могут покорить общество таким образом, что их можно обсуждать на улицах и площадях, сослать, лишить собственности, социального статуса и другие несчастья. Всякая странность исчезает, когда мы вспоминаем настроения людей в то время. Для них религия не была чем-то похищенным, религиозные истины были не просто умственными упражнениями, не выходящими за рамки мысли. Напротив, религия была для них делом жизни и убеждений, имела самый жизненный интерес, и не было области человеческих отношений, куда бы ее влияние не проникало. Человек самоотверженно подчинился воле Провидения, в самоотверженном чувстве преданности простерся ниц перед алтарем и доверил свое единственное благо Церкви. Отсюда религиозный отпечаток получил все сферы жизни. Государство и Церковь вошли в неразрывный союз, что даже трудно было определить, где одно заканчивается, а где начинается другое: настолько переплетались функции государственной и церковной жизни. Сама идея теократии, реализация которой составляла и до сих пор составляет pium desiderium папства, могла возникнуть и существовать и даже частично реализоваться только в средние века. Мировое господство пап, их стремление к безоговорочной власти и слепому повиновению объясняется чисто психологическим и духовным состоянием пап. Европа. В этом состоянии находит свое объяснение одно из самых знаменательных событий в истории - крестовые походы. Что могло заставить огромные массы людей покинуть свой дом, родину, даже семью и отправиться в неизведанную далекую страну, где когда-то был Спаситель мира? В течение нескольких поколений люди с неудержимой силой устремились на восток; это произошло как новое переселение народов. Есть писатели (Робертсон), которые видят в этом не что иное, как величайший памятник человеческой глупости. Но такое суровое осуждение нельзя считать справедливым. Крестовые походы - это не памятник человеческой глупости, а самый значительный памятник религиозному чувству. Именно этот стимул двигал огромными толпами и только простыми словами: «Дай Бог», сотни тысяч храбрых воинов собрались под знаменем креста, зажигая перед собой сияющую звезду в грохоте битвы с луной Мухаммеда. И этот историк, не желающий видеть в этом грандиозном явлении ничего, кроме глупости, обнаруживает себя крайне плохим психологом и попросту не обращает внимания на руководящий принцип всей средневековой жизни человека, определяющий все его действия - большие и маленький.
