12.4 C
Брюссель
Четверг, Март 28, 2024
религияВРЕМЯ ПОДЪЕМА И ОТКЛОНЕНИЯ РЕЛИГИИ И НРАВСТВЕННОСТИ (4)

ВРЕМЯ ПОДЪЕМА И ОТКЛОНЕНИЯ РЕЛИГИИ И НРАВСТВЕННОСТИ (4)

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Информация и мнения, воспроизведенные в статьях, принадлежат тем, кто их излагает, и они несут ответственность за это. Публикация в The European Times автоматически означает не одобрение точки зрения, а право на ее выражение.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕВОД: Все статьи на этом сайте опубликованы на английском языке. Переведенные версии выполняются с помощью автоматизированного процесса, известного как нейронные переводы. Если сомневаетесь, всегда обращайтесь к оригинальной статье. Спасибо за понимание.

Чтобы еще яснее понять состояние человечества в следующую эпоху, являющееся характерным явлением замечательного подъема религиозного чувства, было бы весьма полезно обратить внимание на переходный этап, соединяющий эпоху веры с предшествующим периодом. . Смутные блуждания по путям философских школ, мучительное напряжение духа, измученного «вечными вопросами», страстное стремление к разрешению этих вопросов и вытекающее из него страстное искание истины — вот отличительные черты переходного периода. . Отражение внутреннего состояния людей того времени мы находим в произведении II века нашей эры. – «Клементины». Его герой, Климент, так раскрывает состояние своего духа: «С ранних лет меня одолевали сомнения, и я сам не знаю, как они проникли в мою душу. Окончится ли мое существование смертью, и не исчезнет ли память обо мне, как бесконечное время покрывает забвением все человеческие дела? Но в таком случае имел ли смысл рождаться на этот свет? Когда был создан мир и что было до его создания? Если мир существовал веками, должен ли он существовать вечно; и если у мира есть начало, у него должен быть и конец. Что будет при конце света, как не тишина и бренный покой? А может, произойдет что-то такое, о чем сейчас невозможно думать? Нося в себе постоянно эти вопросы, возникавшие по моей воле, я сильно страдал, бледнел, изнемогал; и самое ужасное было то, что когда я хотел избавиться от таких мыслей, как от бесполезных и ненужных, они с новой силой вцеплялись в мою душу и причиняли мне новые муки... Одержимый такими мыслями, я обратился к школам философов, за чтобы получить там какое-то разрешение сомнений, но я не нашел там ничего, кроме построения и разрушения некоторых философских положений, вечных споров, в которых, например, высказывается мнение, что душа бессмертна, и наоборот, что она подвержена смерти . Первое мнение возобладало – и я обрадовался, другое восторжествовало – и я снова впал в уныние. Вот так разные взгляды вели меня в ту или иную сторону, и мне пришлось признать, что вещи представлены не такими, какие они есть на самом деле, а в том виде, в каком их представляет себе та или иная точка зрения. И снова у меня закружилась голова и я страдал всей душой. «

Видимо, не только Климент страдал и страдал под гнетом неразрешимых сомнений. Так поступали и люди его времени, в по области применения утешения для их блуждающей души. Общая проснувшаяся духовная жажда повлияла и на философию. Последняя, ​​уступая требованиям религиозного чувства, хотела исправить свою предыдущую ошибку и взялась возвести то самое здание, над которым так долго работала. Философы стали создателями религиозных систем. На первый план вышли верования Халдеи, Персии и даже далекой Индии. Из всех мировых религий философы стремились создать новую мировую религию, и в результате этих усилий возникли александрийская теософия и неоплатонизм. Но все эти попытки оказались бесплодными; философия потеряла доверие. В мире взошла новая звезда — христианство, и в этой религии любви и прощения религиозное чувство человечества нашло себе выход.

Когда появилась христианская религия, она застала религиозные чувства людей в кризисе. Это дало сильный толчок этому сознанию и вызвало реакцию поразительной силы. Уставшая от прежних скитаний и бесплодных попыток, терзаемая скептицизмом и сомнением, человеческая мысль жаждала покоя и наконец нашла его там, где еще находят приют все трудящиеся и обремененные люди. Духовные силы человека нашли поле для широчайшего развития, и мир, кажется, отпраздновал свое торжество и свое спасение могучим порывом религиозного энтузиазма. Нет необходимости подробно объяснять, как этот импульс проявлялся везде, где свет Евангелия проникал и достигал слова искупления. Допросы, меч, кандалы темницы, все муки, какие только могла выдумать человеческая злоба, не могли поколебать силу веры. Спокойно, словно на пиру, люди шли на заклание, а зарево костров лишь освещало горящие лица пламенем религиозного чувства. Это пламя распространялось все дальше и дальше, охватывая старый мир и вливая новую жизнь в вены человечества. Правда, первоначальное оживление сравнительно скоро угасло, но подъем религиозной жизни длился целое тысячелетие.

В адрес Средневековья выдвигалось много обвинений, указывали на многие темные стороны жизни того времени. Это столетия тьмы, невежества и суеверий, когда мир считался населенным нечистыми духами, ведьмами и прочими. под., когда человек не мог осознать самые обыкновенные явления природы, а довольствовался их грубыми персонификациями. Потом мысль погрузилась в глубокий сон, замороженная авторитетом. Тогда свобода попиралась незаконно, безнаказанно унижалось человеческое достоинство. Тогда правила инквизиция своими ужасами, тогда пылали ее костры, заглушая стоны мучивших их людей. Историк с отвращением остановился на этих явлениях и попытался пройти сразу эту печальную эпоху, не признавая в ней никакого значения для прогресса и видя в ней просто десятивековую остановку человеческого развития.

Никто не возьмется оправдывать темные стороны средневековой жизни и идеализировать этот период истории. Для историка как такового он никогда не приобретет розовый цвет. Но не в этой ситуации желают изучать ход религиозной жизни человечества. Его интересует не точка зрения объективного наблюдателя масштаба измеряемого события, а точка зрения психолога, который придает вопросу совершенно иной вид. Средневековая история рисует перед нами впечатляющую картину царства Церкви, веры и религии. Контраст между этими веками и предыдущим состоянием общества невольно разителен. Пока христианский мир не закончился скептицизмом, безразличием и апатией; христианский мир начал свою жизнь с возобновления религиозного движения. Многие события истории были бы для нас совершенно непонятны, если бы мы не приняли во внимание главный двигатель жизни в этот период, главный жизненный импульс человеческой деятельности – религиозное чувство. Взять, к примеру, догматические богословские споры, весь этот ажиотаж по поводу ересей, расколов и так далее. На первый взгляд кажется довольно странным, что богословские, порой слишком щекотливые, вопросы могут так завоевать общество, что их можно обсуждать на улицах и площадях, ссылать, лишать имущества, социального положения и прочих напастей. Всякая странность исчезает, если вспомнить настроения народа того времени. Религия не была для них чем-то похищенным, религиозные истины не были просто умственными упражнениями, не выходящими за рамки мысли. Наоборот, религия была для них делом жизни и убеждений, имела самый жизненный интерес, и не было такой области человеческих отношений, куда бы не проникало ее влияние. Человек самоотверженно отдался воле Провидения, в самоотверженном чувстве преданности стоял ниц перед алтарем и вверял Церкви свое единственное добро. Отсюда все сферы жизни получили религиозный отпечаток. Государство и Церковь вошли в неразрывный союз, что даже трудно было определить, где кончается одно и начинается другое: настолько переплетались функции государственной и церковной жизни. Сама идея теократии, реализация которой составляла и до сих пор составляет pium desiderium папства, могла возникнуть и существовать и даже частично реализоваться лишь в Средние века. Мировое господство пап, их стремление к безусловной власти и слепому повиновению объясняются чисто психологическим и духовным состоянием пап. Европе. В этом состоянии находит свое объяснение одно из самых замечательных событий в истории – Крестовые походы. Что могло заставить огромные массы людей покинуть свой дом, родину, даже семью и отправиться в неведомую далекую страну, где когда-то находился Спаситель мира? В течение нескольких поколений народ с неудержимой силой устремлялся на восток; это произошло как новое переселение народов. Есть писатели (Робертсон), которые видят в этом не что иное, как величайший памятник человеческой глупости. Но столь суровое осуждение нельзя считать справедливым. Крестовые походы — не памятник человеческой глупости, а важнейший памятник религиозному чувству. Именно этот стимул тронул огромные толпы и только простыми словами: «Дай Бог», сотни тысяч храбрых воинов собрались под знаменем креста, зажигая перед собой сияющую звезду в грохоте битвы с луной Мухаммеда. И тот историк, который в этом грандиозном явлении не хочет видеть ничего, кроме глупости, оказывается крайне плохим психологом и просто не обращает внимания на руководящий принцип всей средневековой жизни человека, определяющий все его действия – большие и маленький.

- Реклама -

Еще от автора

- ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ СОДЕРЖАНИЕ -Spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -Spot_img
- Реклама -

Должен прочитать

Последние статьи

- Реклама -