Из-за тоталитарного характера коммунистической моноидеологии в странах Восточного блока богатая сокровищница русской религиозной философии была репрессирована и закрыта для широкого круга читателей. К этому времени относится мой интерес к русской религиозной философии и, в частности, мое благоговение перед этим философом, которого называют «отцом православного экуменизма».
На смертном одре в имении князей Трубецких Соловьев попросил присутствующих учеников и последователей позвать католического священника, у которого можно было бы принять последнее причастие. Вступая в общение с инославными, участвуя в богослужениях и таинствах вне Православной Церкви, православный христианин осуждает себя и осуждается церковным законом. Однако, по моему мнению, блюститель церковного единства вселенской церкви, приняв католическое причастие за несколько минут до своего смертного часа и представ перед Верховным Судией и Мстителем, хочет показать, что он не боится испытать суд Божий в загробная жизнь. потому что искренне верит в правильность своих взглядов на преодоление разделения Христовой Церкви. Более того, чтобы не вызывать смятения в православных кругах еще при жизни, он не позволил себе сделать этот шаг, а сделал это, лишь перешагнув границу своего земного существования. Его экуменизм (теория церковного единства и воссоединения, единства) связан с его эпистемологией (теорией познания).
Еще в 1852 году И. В. Киреевский написал небольшую, но глубокую и необыкновенно ценную статью «О возможности и необходимости новых начал для философии», которая вместе с его обширным письмом к графу Комаровскому, несомненно, стала краеугольным камнем русской национальной философии. Вместо познания истины через разум и чувства, отделенные друг от друга, как учили западные философы, он работал над познанием истины через действие гармонично соединенных сил человека. Религиозная вера, столь униженная рационализмом, по Киреевскому, всегда была актом «полного» и совершенного познания, а потому выше разумного или всякого другого познания. Его теория познания, так примитивно отвечавшая потребностям религия и предлагающий радостные перспективы уставшему от правды человечеству, не получил полного развития из-за его ранней смерти. Высказанные им мысли попали на благодатную почву и в различных формах были повторены более поздними мыслителями, среди которых наиболее видным его сторонником был известный профессор Петербургской духовной академии В. Н. Карпов. Несомненным сторонником «всеобъемлющего» познания является Владимир Сергеевич Соловьев, о чем свидетельствует созданная им философская система, задачей которой был всеобъемлющий синтез богословия, рациональной философии и позитивной науки, т.е. та же задача, которую поставил перед собой Киреевский.
Вот основные положения системы Соловьева. Как абсолютный Создатель, вместо похищенных существ, о которых говорит соседняя с ним философия, этот русский религиозный философ впервые выступает за конкретный Единый Дух. Логический, необходимый и абсолютно законченный ход мирового развития осмысливается и, так сказать, оправдывается конечной целью — восстановлением мира во всеобщности Абсолютного Духа. Последними результатами намечаемого таким образом синтеза, по Соловьеву, должно быть утверждение в форме разумного познания тех же их черт, которые в форме веры и духовного созерцания утверждались великими богословскими учениями Востока: « Таким образом, новейшая философия с логическим совершенством западной формы стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока — философия протягивает руку религии».
В отношении нравственной деятельности Владимир Соловьев утверждает, что ее предметом должно быть нормальное общество, практически единое, в котором каждый является целью деятельности всех и каждый для всех. Основой желаемой системы не могут быть экономические отношения, как нравственно безразличные; ни верховенство права, которое кажется нам панацеей, ибо право касается только границ, а не цели и содержания человеческой деятельности; твердую основу человеческой деятельности можно искать лишь в мистическом, т. е. религиозном начале, делающем человека достойным этого имени. Единство духовной любви находит свое осуществление и неугасимый огонь в духовном союзе или церкви, что само по себе определяет неизменные безусловные цели человеческого общества. Во главе всего должна быть теократия, по отношению к которой государство и экономическая сфера представляют собой естественное поле действия и среду, воплощающую высшее начало.
В такой теократии духовно-иерархическая власть и священные традиции не должны мешать пространству мысли и свободе веры. Соловьев развил идею вселенской церкви, в которой три основных течения — католицизм, православие и протестантизм — привнесли бы различные элементы жизни, которые должны работать вместе. Из сказанного видно, насколько необходимо для системы Соловьева убеждение в божественности Единого Начала. Это начало, как таковое, по его словам, познается прежде всего через чувственный опыт и рациональное мышление. Таким образом, в основе истинного знания должно лежать мистическое или религиозное восприятие, что и является требованием Киреевского.
Почти каждое мгновение своей жизни Соловьев был просвещен неугасимой верой или посвящен размышлению о делах веры. Своим убеждением, личным примером, постоянным соответствием слова и дела мыслитель зажигал в ближних либо саму веру, либо, по крайней мере, живой интерес к ней, «чувство, ставшее чрезвычайно редким и почти невозможным после длительного чудовищного гнета материалистические учения над обществом».
Владимир Соловьев дает нам талантливую критику рационализма, хотя и не предлагает положительной гносеологической теории, хотя и строит свою систему на принципе веры. Его философская деятельность примечательна замечательной глубиной мысли, красотой изложения и силой религиозного «внушения», талантливой популяризацией богословских и философских знаний.
Всякое живое существо, по учению Соловьева, имеет две основные категории: реальное субъективное бытие и, во-вторых, идею или объективную сущность, объясняющую это бытие. Но реальный субъект трояко связан со своей идеей или объективной сущностью: 1) через само бытие; 2) через действие, такое как открытие этой внутренней субстанции, т.е. существование; 3) волевым актом наслаждения бытием и действием. Эти три вида бытия, присущие представлению о всяком живом существе, присущи только в чистом виде конечным существам, бытие которых есть условный и производный факт, находящийся под влиянием внешних ограничений и оправдывающий себя лишь в безусловном существо от Бога, начало. во всех началах. Бог есть безусловная субстанция, идеал и реальность полного существования. Поэтому в чистом виде, в полноте и одновременности, без ограничений, троичность присуща только Богу; поскольку Он есть все или абсолютное единство, Он неограничен пространством; и, поскольку Он есть идеал и полнота совершенства, Он не ограничен временем, которое определяет конечные стадии развития существ. Таким образом, Лица или Ипостаси Бога не представляют собой ни отдельные части Его, ни исполнение периодов существования Бога. Прилагая троичность предельного бытия к Вечному, логически неизбежно следует признать, что вторая Ипостась, непосредственно порожденная первой, служит Богу вечным выражением или Словом (Логосом); а третье, исходящее из первого, уже имеющее проявление в Логосе, утверждает его, как выраженную и наслаждающуюся Божественную волю. Таковы Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух, чья истинная божественность заключается в их нераздельности.
Примечание: Владимир Соловьев составил философию, основанную на эллинистической философии (см. Платона, Аристотеля и Плотина) и раннехристианской традиции с элементами буддизма и еврейской каббалы (Филон Александрийский). Он также изучал гностицизм и работы гностика Валентина. Его религиозная философия была синкретичной и соединила философские элементы различных религиозных традиций с православным христианством и его собственным опытом Софии. Соловьев описал свои встречи с сущностью Софией в своих произведениях, таких как «Три встречи» и «Лекции о богочеловечестве». Его слияние было вызвано желанием примирить и / или объединить с православным христианством различные традиции в соответствии с концепцией соборности русских славянофилов. Его русская религиозная философия оказала очень сильное влияние на движения русского символизма того времени. Его учение о Софии, задуманное как милосердная объединяющая женская мудрость Бога, сравнимая с еврейской Шехиной или различными традициями богини, было признано Русской Православной Церковью Заграницей ересью, а Московский Патриархат - несостоятельным и неортодоксальным.
Фото: В. Соловьев, С. Трубецкой, Н. Грот, Л. Лопатин, 1893 г.
