Христианство вошло в мировую историю со смелым заявлением о том, что оно является откровением в чистом и правильном смысле этого слова. Все обнаруженные им религиозные течения и философские системы были для него плодом человеческой мудрости. В силу этого утверждения христианство упорно отрицает свою принадлежность к этому миру по своей сути. Напротив, он утверждает, что выводит нас из этого и приводит нас в соприкосновение с реальностью, недоступной даже мысли и интуиции самого изобретательного человека. Однако, когда христианство говорит об откровении, мы не должны понимать под этой концепцией какие-либо аномальные психопатологические проявления или сверхъестественные дары, такие как ясновидение, телепатия и т. Д. Откровение означает, что сама истина - не как принцип, идея или ценность, а как личность - открывается человеку по его собственной инициативе. Он носит вполне объективный характер и резко отличается от других субъективных переживаний и проявлений своих носителей и посредников. Таким образом, откровение стоит рядом с непосредственным чувственным опытом как один из источников человеческого знания. Однако чувственный опыт предполагает инициативу и активность человека, который сам своими усилиями стремится познать реальность, заключенную в границах видимого мира. Откровение, с другой стороны, - это движение сверху вниз, которое встречает человека и открывает ему сверхъестественную, сверхъестественную реальность, к которой его собственные усилия не могут привести его. Таким образом, для христианства существует два типа реальностей - естественные и сверхъестественные, которые соответствуют двум способам откровения - чувственному опыту и откровению. Последний состоит из двух основных элементов: 1. означает и 2. содержание. Средства берут начало в этом мире и принадлежат прежде всего людям и объектам, которые опосредуют откровение, мыслеформы и язык, на котором они выражены, историческую ситуацию, в которой они реализованы, и т. Д. С другой стороны, контент носит полностью сверхъестественный характер и представляет собой нечто совершенно новое и неизвестное, что не может быть сведено к данной реальности. Но последний из-за своей непосредственной близости к человеку настолько сильно влияет на его сознание, что он часто делает его основным и абсолютным критерием для выяснения всех явлений, независимо от их происхождения. А поскольку средства откровения принадлежат, как мы сказали, этой реальности, он склонен отождествлять ее содержание с собой и с их проявлениями. В этом отношении действует закон иерархии ценностей. Чем ниже значение, тем оно сильнее, и наоборот - чем выше его характер, тем слабее его воздействие и тем выше опасность быть поглощенным более сильным. Попытки разрушить трансцендентально-открытый характер христианства и разложить его содержание на явления непосредственно данной реальности называются общим названием имманентизм. Об этой реальности с древних времен сформировались две основные концепции: 1. реализм или материализм и 2. идеализм. Поскольку христианство основывает дух на своем мировоззрении, самое близкое к этой идее - подвести его под знаменатель идеализма и рассматривать как его вариант.
NB. Впервые этот текст КОНСТАНТИНА ЦИЦЕЛКОВА был опубликован в журнале «Духовная культура», т. 6, 1949, стр. 12-23.
