Однако Бог и мир, дух и плоть не только противостоят, но и противоречат друг другу, потому что грех вошел между ними. Следовательно, во-вторых, плоть как единство духа и материи - это этическое понятие с негативным смыслом. Тогда плотская жизнь будет означать жизнь по закону греха, и плотский человек будет грешным человеком. Это означает, что дух, который направляет себя на грех, также является плотью. С другой стороны, духовная жизнь будет означать жизнь по закону Святого Духа или по воле Бога, а духовный человек будет безгрешным, хорошим человеком. Тогда тело такого человека, устремленного к добру, тоже дух.
Лучший комментарий к правильному пониманию противостояния духа и плоти - это представления Павла о ветхом и новом человеке. Отсюда нам становится понятна сущность христианской морали. Оно состоит не в том, чтобы пытать плоть, чтобы дать верховенство духу в человеке, как учит любая идеалистическая этика, а в том, чтобы направить всю личность, возрожденную и обновленную силой Святого Духа, на выполнение требований воли Бога. Эти соображения подтверждаются авторитетным исследованием одного из самых требовательных и непредвзятых историков христианства Ганса фон Зодена. Именно он приходит к выводу, что библейская концепция духа полностью отличается от концепции идеализма, потому что Библия говорит о божественном духе, а идеализм ищет дух только в человеке. [6] Следовательно, для христианского сознания дух и материя как имманентные величины эквивалентны. Оба они абсолютно необходимы и взаимно обусловлены в своем существовании. Над ними стоит Святой Дух как их Создатель. В отличие от идеализма, для христианства материя - творение Бога. Он делает возможным человеческое существование во времени и пространстве или в истории в целом. Это место, где реализуются идеальные или духовные ценности. Таким образом, файл app. Павел говорит, что тело - это храм Святого Духа (1 Кор. 3:16; 6:19). Положительное значение материи лучше всего проявляется в воскресении Иисуса. Это ее апофеоз, потому что в нем она получает одухотворение и увековечивание. Ни одна религия не подняла вопрос на такую высоту, которая граничила бы с Божьей близостью, как христианство.
В свете учения Павла-Иоаниста о духе мы также можем получить правильное понимание основной библейской идеи сотворения мира. Как известно, величайшее подозрение в идеализме исходит из утверждения христианства о том, что мир есть творческое действие духа. Однако такое утверждение, по мнению некоторых, невозможно, так же как невозможно, чтобы причина произвела действие, противоречащее его сути. Есть закон, который гласит, что действие должно соответствовать причине. Следовательно, по его словам, дух вообще не может создавать материю или реальность. Подобного акта мы не наблюдаем нигде в мире, и его невозможно воспроизвести экспериментально. Однако возражение действительно серьезное в пределах посылки, которая не может быть действительной для библейского учения о сотворении мира. Последнее не может быть выражено преимущественно причинно-следственной схемой, имеющей чисто натуралистический характер. По ее словам, если есть повод, обязательно должны последовать действия. Оба они взаимно обусловлены и не могут существовать отдельно. Согласно этой схеме, мир - железная необходимость, без которой невозможно представить себе первопричину. Понятия абсолюта, идеи, неподвижного двигателя, которые философия и метафизика формируют посредством абстрактного мышления, имеют одинаковое значение. Все они не имеют ничего общего с библейским учением о сотворении из ничего (creatio ex nihilo), которое носит чисто личный характер. По его словам, мир был создан свободным и суверенным решением личного Духа. Последний мог существовать без мира, который не представляет необходимости в Нем. Бог - абсолютный хозяин, ни от чего не зависящий. Что есть что-то еще помимо Него по Его свободной воле. Мир во все времена зависит от этой воли. Вот почему естественная реакция человека на мир - благодарность или протест. [8] Если бы мир существовал по необходимости, мы бы смирились с этим. Однако для одних мир - это драгоценный дар, вырывающий из них благодарность, а для других - воплощение беспорядка, страдания и хаоса, и поэтому они протестуют против его существования в такой форме. Мир возник так же, как проявления человеческой воли. Однако Дух, сотворивший мир, - это не идея добра Платона и не абсолютный разум Гегеля, а Святой Дух, то есть Тот, Кто включает материю в Свои возможности. Для Духа как Создателя видимой реальности у нас действительно нет аналогии в опыте. Человеческий дух способен к творчеству, но не в собственном смысле этого слова. Он может реализовать свои идеи только с помощью имеющейся материи. Скульптор, например, реализует задуманное изображение с помощью камня, дерева, глины и т. Д. Следовательно, согласно Библии, человеческий дух - это не что-то полностью независимое и автономное, а отражение Святого Духа. Только последний творит в абсолютном и собственном смысле слова, реализуя Свои идеи напрямую, без помощи какого-либо посредника. - Однако не только для Духа-Творца мира у нас нет аналога в опыте, но и для самого творческого акта, потому что он уникален и неповторим. Мы не можем представить это визуально, потому что мы сами вместе со всем существующим включены в него. [9] Чтобы воспроизвести создание мира, мы должны стоять вне его, чтобы он мог предстать перед нашим сознанием во всей своей полноте. Это означает, что мы должны найти точку Архимеда и оттуда взять мировоззрение, что, к сожалению, мы не можем сделать. Такая попытка была бы обречена на такой же провал, как и желание человека перепрыгнуть свою тень. Магический круг, которым мы замыкаемся, разорван только в одном историческом моменте. Это личность Иисуса Христа, чья работа носит характер второго или нового творения (reconatio). Именно здесь, как мы видели ранее, Святой Дух проявил себя как созидательная, обновляющая мир сила. Только в личности и работе Иисуса Христа мы можем получить откровение духа в истинном и правильном смысле этого слова. Иисус Христос пришел не для того, чтобы принести новую философию или мораль, как многие думают. Кто ищет в Нем только философа или морального проповедника, лучше будет пойти к Сократу, Гете или Канту. Дело Иисуса Христа находится в ранге творения, потому что Он творит новую реальность, воплощенную в новом человеке.
Однако Христос отвергает этот моральный оптимизм и утверждает, что существует трагическое противоречие между требованиями добра и возможностью их выполнения, от которого невозможно избавиться никогда. По Его словам, это противоречие - опасная болезнь, ведущая к смерти. Именно здесь, где всякая мораль, даже самая высокая, бессильна, начинается дело Иисуса Христа. Он состоит в воссоздании и обновлении человеческой природы творческой, животворящей силой Святого Духа.
Тот, кто с особой силой испытал в себе этот процесс возрождения и обновления и построил на нем свою философию христианского существования, является ап. Павла. Прослеживая основные моменты его жизни, мы можем воспроизвести этот процесс наиболее пластично. Юность Пола проходит под знаком упомянутого выше трагического противоречия, которое он переживает с энергией своего буйного и экспансивного темперамента. Об этом свидетельствуют следующие его слова: «У меня есть желание добра, но у меня нет сил на это. Я делаю не добро, а зло, которого не хочу. : 18, 19, 21, 24). В момент, когда его воля к исполнению закона Ветхого Завета достигает наибольшего напряжения и в этом состоянии он объявляет борьбу не на жизнь, а на смерть христианам как противникам этого закона и устаревшей морали в целом, ап. Павел встречает воскресшего Иисуса у ворот Дамаска. Здесь он пережил внутреннюю революцию под влиянием Духа, проявленного в Иисусе. Об этом необычном событии сообщил биограф приложения. Павел, Лука, описывает это так: «Но когда Савл шел и приближался к Дамаску, внезапно на него осветил свет с неба. И он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь меня? И он сказал: кто ты, господин? Господь сказал: Я Иисус, Которого вы гоните. Тебе тяжело против ржи. Он трепетно и страшно заговорил: Господи, что ты хочешь, чтобы я сделал? И сказал ему Господь: встань и иди в город, и будет сказано тебе, что тебе делать. Господь Иисус, явившийся тебе в пути, послал меня увидеть и исполниться Святым Духом ... И вдруг как будто чешуя упала с его глаз и он сразу увидел, и когда он встал, он крестился и немедленно начал проповедовать в синагоге Иисуса, что Он Сын Божий »(Деяния 9: 3-6, 17, 18, 20). Само приложение. Павел дает следующий комментарий к этому событию: «Но их умы (то есть евреи, к которым Павел принадлежал в дохристианский период своей жизни) были притуплены, потому что до сих пор, когда читается Ветхий Завет, то же самое останки. завеса, снятая через Христа. По сей день, когда читают Моисея, на их сердцах покоится пелена. Но когда они обращаются к Господу, покрывало снимается. А Господь есть Дух. Где Дух Господа, там и свобода. Все мы с открытыми лицами, как в зеркало, смотрящие на славу Господа, преображаемся в один и тот же образ от славы к славе, как от Духа Господня »(2 Кор. 3: 14-18) Плодом этой внутренней духовной революции, вызванной встречей с Иисусом как Духом, является новый человек. «Итак, тот, кто во Христе, есть новое творение; древнее прошло; вот, все новое »(2 Кор. 5: 17). Трагическое противоречие между строгими требованиями морального закона и невозможностью их выполнения исчезает. Новый человек обретает благодатную силу выполнять волю Бога даже в самых тяжелых условиях с радостью и чистым сердцем. «Все могу в укрепляющем меня Христе» (Фил. 4: 13). Здесь работа Иисуса Христа, выраженная не в похищенных формулах, а в нескольких фактах из жизни одного из Его самых ревностных учеников, заряженных взрывной энергией. На этих непосредственно пережитых фактах этот ученик строит свое учение о Духе как творческой силе, способной воссоздать человеческую природу.
NB. Впервые этот текст КОНСТАНТИНА ЦИЦЕЛКОВА был опубликован в журнале «Духовная культура», т. 6, 1949, стр. 12-23.
