Номер статьи: 03/21
13 октября 2021
Брюссель
Сьюзан Ким (*)
Церковь хочет принять христианина, крестившегося в другой церкви. Женщина хочет выйти замуж за представителя другой религиозной традиции. В межцерковной семье растет ребенок.
Эти жизненные ситуации свидетельствуют о том, что размышления о взаимном признании крещения не следует относить исключительно к лекционным залам в богословских учреждениях. Признание того, что взаимное признание крещения - и препятствий на пути к нему - это проблема, которая влияет на повседневную жизнь бесчисленного множества христиан по всему миру. Европа и дальше. Конференция европейских церквей (КЕЦ) через свою Тематическую группу по экклезиологии и миссии инициировала процесс исследования для изучения этой темы.
Исследование направлено на выявление соглашений относительно крещения в церквях-членах CEC и изучение официальных руководящих принципов в отношении приема христиан, переходящих из одной церкви в другую, признания и пастырской заботы о межцерковных семьях, а также христианского посвящения, религиозного образования и пастырское попечение о детях, воспитанных в межцерковных семьях.
В декабре 2020 года ЦИК разослала своим церквям-членам анкету, чтобы оценить их опыт и практику в отношении крещения. После сбора ответов, полученных к марту 2021 года, Тематическая группа ЦИК по экклезиологии и миссии в настоящее время проводит двусторонние и многосторонние диалоги, посвященные изучению этой темы.
«С одной стороны, мы собрали истории из реальной жизни людей, на чью жизнь влияет - как положительно, так и отрицательно - взаимное признание крещения или, наоборот, препятствия на пути к такому взаимному признанию», - сказала Катерина Пекридоу. Ответственный секретарь ЦИК по богословскому диалогу. «С другой стороны, мы черпаем знания у экспертов, которые много лет работают в этой области. Вместе эти не менее ценные материалы формируют учебный процесс, который уже начинает приносить плодотворные выводы ».
На вебинаре ЦИК в декабре 2020 года богословы обсудили проблемы взаимного признания крещения, обобщили богословские позиции в различных церковных традициях и предложили возможные решения.
На вебинаре преподобный доктор Дагмар Хеллер, секретарь по вопросам православия и директор
Институт экуменических исследований и исследований в Бенсхайме, Германия, объяснил, что в целом церкви можно разделить на две категории в отношении понимания крещения: церкви педобаптистов и церкви кредобаптистов. «В церквях кредобаптистов снова есть две группы, а именно те, которые обладают исключительным пониманием церкви, и те, для кого границы церкви не связаны с видимой церковью», - сказал Хеллер. Как следствие, некоторые церкви не признают крещение (некоторых) других церквей. Она также подробно остановилась на некоторых возможных путях продвижения экуменических дебатов по этой проблеме.
Крещение и различные богословские взгляды
Преподобный доктор Томи Карттунен из Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии размышлял о том, имеет ли смысл официальное заявление о признании крещения, а также о его богословских и практических последствиях.
«Крещение - это основополагающее таинство единства», - сказал Карттунен. «Признание крещения имеет решающее значение для экклезиологии и других христианских доктрин в этом контексте».
Другими словами, тайна крещения - это таинство веры и воплощения, - размышлял Карттунен. «В то же время он основан на действии Святого Духа через слово Божье скрытым, но реальным и эффективным способом», - сказал Карттунен. «Через веру в присутствие Христа в нас и через слово в Духе мы получаем дары спасения и, прежде всего, Самого Христа целостным образом».
Карттунен привел пример практического применения тесной связи между крещением и христианской жизнью: обычай отмечать собственное христианское крещение.
«Церкви обычно подчеркивают примат Божьей инициативы в своей теологии крещения», - сказал Карттунен. «Подход, указывающий на когнитивную или сознательную природу веры, может рассматриваться как проблематичный для тех, кто либо слишком молод, либо чья инвалидность означает, что они никогда не могут сформулировать свою веру».
Тем не менее Карттунен считает, что признание крещения дает нам надежду и побуждает к более осознанной работе по продвижению совместного христианского свидетельства и служения.
«Как христианские церкви и церкви-члены CEC, мы все подчеркиваем, что вера, крещение и возрастание в вере - то есть жизнь христиан и учеников Христа - взаимосвязаны», - сказал Карттунен. «Они являются фундаментальной частью христианского и церковного существования, а также основой для совместного свидетельства и служения».
Д-р Дэвид Хейт-Стад из Вселенского Патриархата поделился заметками о крещении и христианском разделении в восточно-православной традиции.
Он описал некоторые из причин нежелания греческих отцов церкви принимать крещения, совершаемые вне видимого общения всемирной церкви. «Большинство отцов считали, что вселенская церковь должна быть видимой и что это исключительная обитель Святого Духа, который является источником всех таинств», - сказал он. «Некоторые отцы считали, что обычай их поместной церкви принимать новообращенных отражает апостольскую традицию, но эти отцы часто не считали, что все группы христиан, не входящие в видимое общение всемирной церкви, не одинаковы и, следовательно, не могут быть автоматически объединены. обращаются таким же образом ».
Хейт-Стаде также говорил о влиянии разделения между Западной церковью (Римско-католической церковью) и Восточными Патриархатами (Восточными православными церквями) как о длительном процессе, который длился веками с 9-го по 15-й век.
«Есть задокументированные примеры повторного крещения с обеих сторон, но есть и другие способы принятия новообращенных между Западной и Восточной церквями», - сказал он.
Посмотрите видеопрезентации вебинара ЦИК о взаимном признании крещения в Европе
(*) Сьюзан Ким - независимый журналист из США.
За дополнительной информацией обращайтесь к Исполнительному секретарю ЦИК Катерине Пекриду.
