Будда как девятый аватар Вишну. Храм Кешава, Сомнатхпур | Wikimedia CommonsРазмер текста:
Способность индуизма к поглощению проявляется в Пуранах, которые создали пантеоны, объединившие многочисленных богов и богинь, которые изначально были центрами независимого поклонения. Включение Будды в качестве аватары (воплощения) Вишну часто приводится как пример синкретической природы индуизма. Возникает вопрос: что это за инкорпорация? Пураническое описание Будды совсем не лестно. Он должен ввести в заблуждение нечестивых в эпоху Кали и подготовить почву для прибытия аватары Калки. Ранние бенгальские упапураны говорят много плохого о буддистах; они описывают их как символы зла, осквернения, которых следует избегать. Даже мечтать о них неблагоприятно. Более поздние Упапураны предлагают более позитивный образ, описывая Будду как воплощение мира и красоты и связывая его с сострадательной целью положить конец жертвоприношениям животных. Тем не менее, несмотря на то, что Будду признавали аватарой, ему никогда не поклонялись в храмах Вишну.
Стратегии объединения и подчинения применялись не только вайшнавами; они также были приняты буддистами, что интересно, в большей степени по сравнению с шиваизмом, чем вайшнавизмом. Буддийские тексты рассказывают эпизод Трайлокьявиджая, где Херука, эманация бодхисаттвы Ваджрапани, сердится на Шиву Махешвару и уничтожает его, раздавив его левой ногой. Затем он воскрешает Шиву и его супругу как Уму Махешвару и дает им новое имя, Бхайрава-Бхайрави, и принимает их в буддийскую общину в качестве своих последователей. Это событие также визуально представлено на многих буддийских изображениях. Религиозный конфликт также отражается во многих изображениях гневных буддийских тантрических божеств, попирающих индуистских богов и наоборот.
Межрелигиозная динамика имеет отношение к дебатам об упадке буддизма в Индии. Были предложены различные факторы для этого упадка - неспособность буддизма сохранить отличную идентичность по отношению к индуистским сектам; предполагаемое «вырождение», вызванное усилением тантрических влияний; агрессивный брахманизм / индуизм; и турецкие вторжения. Буддизм постепенно угас или был вытеснен? Есть мнение, что это было вытеснено и что это было связано с очень большим насилием.
Мимамсака Кумарила Бхатта описывается в своих житиях как победитель буддистов и установление верховенства Вед. Говорят, что Кумарила много лет учился (так сказать, под прикрытием) у буддийского учителя и изучал доктрину, чтобы в конечном итоге опровергнуть ее. Ему удалось победить буддистов (и джайнов) в дебатах. Рассказы об этих дебатах довольно резкие:
«Он победил бесчисленное количество буддистов и джайнов с помощью различных аргументов в различных науках. Отрубив им головы топорами, он бросил их в многочисленные деревянные ступки и сделал из них порошок, вращая пестиком. Таким образом он бесстрашно уничтожал тех, кто придерживался злых учений ».
Это метафорическое насилие или отражение жестоких религиозных конфликтов на местах?
Есть также упоминания о политическом преследовании буддизма (о чем будет сказано ниже). Но буддизм не исчез из Индии. Буддийские монастыри Санчи и Амаравати продолжали существовать до двенадцатого / тринадцатого и четырнадцатого веков соответственно. Тринадцатый век Чачнама относится к буддизму, процветающему в Синде на северо-западе. В Кашмире монастыри Джайендра в Шринагаре и Раджа-вихара в Парихасапуре пришли в упадок к одиннадцатому веку, но монастыри Ратнагупта и Ратнарашми в Анупамапуре процветали в одиннадцатом и двенадцатом веках. В Бенгалии и Бихаре Палас были покровителями буддизма. В их королевствах процветали различные монастыри, такие как Наланда, Одантапура (недалеко от Наланды), Викрамашила (отождествляемая с Античаком в районе Бхагалпур, Бихар) и Сомапури (расположенный в Пахарпуре). В Ориссе остатки раннесредневековых буддийских ступ, монастырей и скульптур были найдены в Лалитагири и Ратнагири. В этот период было построено несколько буддийских вихар в Непале, а также в Ладакхе, Лахуле и Спити.
Это была тантрическая форма буддизма, которая процветала в большинстве крупных монастырских центров. Следует отметить, что некоторые монастыри, основанные в Тибете и в западных Гималаях в течение этих столетий, имеют непрерывную историю вплоть до настоящего времени. Таким образом, буддизм не исчез полностью с субконтинента, но пришел в упадок и отошел на географическую, политическую и культурную окраину. Многое об истории буддизма в раннесредневековой Индии, особенно о причинах сокращения поддержки и покровительства со стороны мирян, остается неясным. Но хотя тексты могут представлять драматизированную, преувеличенную версию событий, нет никаких сомнений в том, что религиозное соперничество и конфликт являются частью истории.
Стоит отметить, что помимо особо жестоких тантрических божеств, в иконографии многих индийских божеств есть оружие, а их мифология включает убийства, даже если убитые являются злыми существами. Почему в изображениях индийских богов и богинь и в рассказах об их подвигах так много насилия? Даже если эти образы интерпретировать метафорически - поражение зла, страстей или эго - нельзя игнорировать явное насилие в них.
Упиндер Сингх - индийский историк и профессор истории Университета Ашока.
