Божественная Доброта не довольствовалась созерцанием Себя; нужно было, чтобы добро переполняло, шло все дальше и дальше. Бог изобретает, во-первых, силы ангельские и небесные. И мысль стала делом, которое наполнено Словом и совершено Духом. Так появились вторые светлости, слуги первой светлости. Так как первые твари были Ему угодны, то он изобретает иной мир, материальный и видимый; и это есть стройное сочетание неба и земли и того, что между ними, удивительное по прекрасным качествам каждой вещи и более того, достойное восхищения гармонией целого.
Желая показать все богатство Добра, художественное Слово творит живое существо, в котором невидимая и видимая природа приведены в единство, то есть творит человека, и, взяв тело из уже сотворенной субстанции, жизнь от Себя (что известно в слове Божием под именем разумной души и образа Божия) творит как бы второй мир, великий в малом; Он сажает на землю другого ангела, созерцателя видимой природы, тайны умопостигаемой твари. Святитель Григорий Богослов (113, 148).
Душа, однако, произошла не из земли или воздуха, ни из воды, ни из огня, ни из света, ни из солнца, ни из облака, ни из какой-либо другой субстанции или тварного существа, видимого или умопостигаемого. От пречистой, вечной, непостижимой, необъяснимой, невидимой, безобразной, бессмертной, нетленной, неосязаемой, нетленной и бестелесной природы Божией, по божественному вдохновению, наша богоподобная, богоданная, богоподобная и боготворная душа получила творение и происхождение, возникшее как бы из какого-то источника жизни. живая и животворящая, сотворенная светом, как бы из сокровищницы света, исходящая из уст Божиих и рожденная как бы из какого-то океана вечного благоухания, как дыхание благоухания, и обитающая в Адам. Преподобный Анастасий Синаит. Слово 3, Сергиев Посад, 1915, с. пятнадцать.
Таким образом, таким образом, Бог создал духовных существ: я говорю об Ангелах и всех чинах на Небесах. Ибо они явно духовной и бестелесной природы; бестелесным, однако, я называю его по сравнению с грубостью материи, ибо только Божество поистине нематериально и бестелесно. Бог сотворил и чувственную природу: небо и землю и то, что между ними. Итак, Он сотворил одно естество, родственное Себе (ибо разумное естество родственное Богу и постижимое одному уму), а другое весьма далеко от Него во всех отношениях, так как естественно доступно чувствам. Нужно было, как говорит [свт.] Григорий [Богослов], говорящий о Боге, чтобы было и смешение того и другого — пример высшей мудрости и великолепия по отношению к обоим естествам, как бы некая некая связи видимой и невидимой природы. Но я говорю «надо было», обозначая волю Творца, ибо это есть закон и самое правильное установление; и никто не скажет Творцу: зачем Ты создал меня таким? Ибо горшечник имеет власть изготавливать из своей глины различные сосуды, чтобы доказать свою мудрость.
…Бог Своими руками творит человека из видимой и невидимой природы, как по Своему образу и подобию: образовав из земли тело, душу, наделив разумом и разумом, дав ему Своим «дыханием» то, что мы и мы называем его божественным образом, ибо выражение «по образу» означает разумного и одаренного свободной волей, выражение «по подобию» означает подобие через добродетель, насколько это возможно для человека.
Далее, тело и душа были сотворены одновременно, а не так, как пустословил Ориген одно до и другое после.
Итак, Бог сотворил человека свободным от зла, прямым, нравственно добрым, беззаботным, свободным от забот, высоко украшенным всякой добродетелью, цветущим всякими благами — как какой-то второй мир, малый в великом — другой ангел, смешанный от двух естеств, почитатель, зритель видимого творения, посвященный в тайны этого творения, которое разумом постигается, царь над земным, подвластный Царю Небесному, земной и небесный, преходящий и бессмертный, видимый и постигается разумом, промежуточным между величием и ничтожеством, в одно и то же время — духом и плотью: духом — по благодати, плотью — по гордыне; один – чтобы остался жив и прославил Благодетеля, другой – чтобы страдал и, страдая, наставлялся, и, гордясь величием, наказывался; живое существо здесь, то есть в настоящей жизни, определенным образом направляемое и переходящее в другое место, то есть в Будущую Эпоху; и – высшая степень таинственности! – за счет своего влечения к Богу, став богом; однако, становясь богом в смысле причастности к Божественному Свету, а не потому, что он переходит в Божественную Сущность.
Бог создал его по природе – безгрешным и по воле – независимым. Но я называю безгрешным не потому, что он был неподвластен греху, ибо только Божество не допускает греха, а потому, что совершение греха определялось не его природой, а скорее свободной волей, то есть он имел возможность добиться успеха. в добре, получая помощь от Божественной благодати, а также отвращаться от прекрасного и находить себя во зле из-за обладания свободной волей, с позволения Божия. Ибо добродетель не делается по принуждению.
Итак, душа есть существо живое, простое и бестелесное, по природе своей невидимое телесным очам, бессмертное, наделенное разумом и разумением, не имеющее формы, пользующееся телом, снабженным органами и дающее ему жизнь и рост, и чувства, и производительная сила, обладающая умом. , не иная по сравнению с собою, а чистейшая часть его, ибо как око в теле, так и ум в душе один и тот же; независимая и наделенная способностью желания так же, как и способностью действия, изменчивая, то есть обладающая слишком изменчивой волей, потому что она была создана, получив все это естественно от благодати Того, кто создал ее, от которого она получила и то, что существовало, и то, что было таковым по природе.
…Надо знать, что человек имеет общее с неодушевленными предметами, и участвует в жизни немых существ, и получил мышление существ, наделенных разумом. Ибо с неодушевленными предметами он имеет общее в своем теле и потому, что он связан из четырех элементов, а с растениями и в этом отношении, и в части силы, которая питает и растет, и содержит семя или может рожать; с невербальными существами оно имеет это общее, а кроме того, и желания, то есть гнев и похоть, и способность чувствовать, и движения, соответствующие побуждению.
…Через посредство разума человек соединяется с бестелесными и постигаемыми только разумом естествами, мысля и размышляя, и произнося приговор относительно всего в отдельности, и следуя добродетелям, и любя благочестие, вершину добродетелей – следовательно, человек это маленький мир.
Нужно знать, что расчленение, течение и изменение свойственны только телу. Изменения я имею в виду качественные: прогрев и охлаждение и тому подобное. Поток есть тот, который возникает в результате опорожнения, ибо опорожняются и сухие, и влажные, и дух, и имеют потребность в наполнении. Следовательно, и голод, и жажда согласуются с законами природы. Расчленение — это отделение влаги — одной от другой и разделение на форму и материю.
Душа характеризуется благочестием и мышлением. Но добродетели общие душе и телу, и именно потому, что они родственны душе, так как душа пользуется телом.
Нужно знать, что разум по своей природе господствует над неразумной частью. Ибо силы души делятся на разумные и иррациональные. Но есть две части неразумной стороны души: одна непослушна разуму, то есть не повинуется разуму, другая послушна и повинуется разуму. Непослушная и непослушная часть есть, конечно, жизненная сила, которую также называют пульсом, также сила, содержащая семя, то есть способная рождать, также растительная сила, которая называется питающей, и это тоже принадлежит к силе, которая способствует росту, которая формирует тело. Ибо ими управляет не разум, а природа. Послушная и послушная часть делится на гнев и похоть. Вообще иррациональную часть души называют способной к чувствам и возбуждающей желания. Нужно знать, что движение, соответствующее импульсу, принадлежит той части, которая послушна уму.
И сила, питающая и рождающая и приводящая кровь в движение, принадлежит той части, которая не повинуется уму. Растительной силой называют то, что способствует росту, и силу, что питает, и силу, которая рождает; жизненно важный тот, который приводит кровь в движение.
…Надо знать, что из тех сил, которые есть в живом существе, одни духовные, другие растительные, а третьи жизненные. И духовные, конечно, те, что исходят от свободы воли, то есть движения, соответствующего порыву, и чувств. К движению, согласно импульсу, относится и способность перемещаться с места на место, и способность приводить в движение все тело, и способность издавать звук, и способность дышать, потому что от нас зависит делать, а не сделать это. Вегетативное и витальное — это те, которые не зависят от свободы воли. И овощ, конечно, есть сила, которая питает и способствует росту, и содержит семя, тогда как жизненная сила — это то, что приводит в движение кровь. Ибо эти силы действуют и тогда, когда мы желаем, и когда мы не желаем. Святой Иоанн Дамаскин. Точное представление православной веры. СПб., 1894, с. 78-85.
Бог всего, сотворив тварь чувственную и разумную, наконец сотворил человека, поместив его, как некий образ Свой, среди существ неодушевленных и одушевленных, чувственных и разумных, чтобы твари неодушевленные и одушевленные приносили ему пользу как некую дань, а разумные натуры, заботясь о человеке, доказали приверженность Творцу.
…Когда мы слышим в рассказе о Моисее, что Бог взял прах с земли и создал человека (Быт. 2:7), и ищем смысл этого изречения, то находим в этом особое благоволение Божие к роду человеческому. . Ибо, описывая творение, великий пророк замечает, что Бог сотворил всякую иную тварь словом, а человека сотворил руками. Но как там под словом разумеем не повеление, а волю, так и здесь: в устроении тела не действие рук, а величайшее внимание к этому делу. Ибо как ныне, по Его воле, плод рождается в утробе, и природа следует законам, которые Он предписал ей от самого начала, так и тогда тело человеческое, по Его воле, образовалось из земли и прах стал плотью…
… Божественный Моисей говорит, что сначала образовалось тело Адама, а потом от Бога вдохнула душа: «И сотворил Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Это не значит, что какая-то часть Божественного существа была «вдохнута»… но это слово обозначает свойство души как разумного существа. Блаженный Феодорит Кирский. Творения, часть I, М., с. 28-29, 108-109.
Предварительно раскрыв землю и небо и все, что в них, в надлежащем убранстве. Бог продолжает создавать человека, о существовании которого Он думал раньше. И всякую другую тварь Он сотворил сразу по Своему повелению и привел в бытие по Своему слову, подобно Богу. Так как человек есть истинно благообразное и богоподобное существо, чтобы не казалось, что он, подобие высшей славы, создан таким же образом, как и то, что не равно ему, то Бог чтит [т.е. процесс] Его творения с предварительным советом и личным участием. Формирование его тела из земли. Он сделал его разумным животным; так что он выделялся из всей разумности своей природы, он тотчас же отметил его нетленным и животворящим духом: «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Святой Кирилл Александрийский. Творения, ч. 4, М., 1886, с. 11-12.
Сила Божия раскрывается в том, что Он творит из ничего то, что хочет, подобно тому как давать душу и движение не свойственно никому другому, кроме Бога. Святой Феофил Антиохийский. (Сочинения древнехристианских апологетов. М., 1867, с. 187).
«И вдохнул в лицо Ему дыхание жизни»
(Быт. 2, 7)… Словом «дышал» божественный Моисей указывает на простоту души, на ее несоставность. Святитель Иоанн Златоуст (40, 789-790).
Творец вселенной приступает к одному устроению человека как бы с благоразумием, чтобы приготовить субстанцию к ее составу, и образ ее уподобить какой-то первобытной красоте, и определить цель, для которой она будет существовать, и создать природу, соответствующую ее деятельности, подходящую для предполагаемых целей. Святитель Григорий Нисский (17, 87).
Ведь был сотворен человек, достойный большей чести и большего промысла, как до сотворения, так и после сотворения; и этот чувственный мир был сотворен прежде него и ради него, а затем и Царство Небесное, также уготованное для него прежде сотворения мира, было создано прежде него. И особая воля проявилась в отношении него. И рукою Божиею и по образу Божию он был сотворен таким, что не имел бы всего от этой материи и по чувственному миру, как все другие живые существа, но только тело его было бы таково , и имел бы он душу от надземного, лучше сказать, от Самого Бога чрез неизреченное вдохновение – как нечто великое и чудное, и все превосходящее, и все созерцающее, и всем владычествующее, и богопознающее, и открывающее Его – как совершенное произведение превосходящей все мудрости художника. Святитель Григорий Палама (65, 70).
Происхождение человека превосходит происхождение всего: Бог взял прах с земли и сотворил человека (Бытие 2:7). Он строит наше тело Своей рукой. Не ангел был послан творить. Не земля произвела нас сама собой, как кузнечиков. Он не повелевает служащим Силам делать то или иное, но, взяв прах с земли, творит Своей рукой. Святитель Василий Великий (еп. Макарий (Булгаков), с. 107).
Животные, скот и птицы при самом сотворении получили тела и души вместе. Но Бог во многом почтил человека, и прежде всего тем, что сотворил его, как говорится. Своей рукой вдохнул в него душу, дал ему власть над раем и над всем, что вне рая, облек его славой и дал ему дар речи, разума и познания Божественного.
… Словами: «мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27) Моисей дает понять, что Ева уже была в Адаме, в кости, взятой от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, а по телу, однако не только по телу, но и по душе и духу. Потому что к кости, взятой от Адама, Бог ничего не добавил, кроме красоты внешнего образа. Преподобный Ефрем Сирин. Творения, ч. 8, М., 1853, с. 273, 268.
В Библии сказано: «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7), в Адама, изначального и созданного Им из праха земного. Многие толкуют, что это значит, что в Адаме до этого не было человеческой души и духа, а была только плоть, сотворенная из праха. Это толкование неверно, ибо Господь сотворил Адама из праха земного в том сочинении, о котором говорит святой апостол Павел: «и дух ваш, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие нашего». Господи Иисусе Христе» (1 Фес. 5, 23). Все эти три части нашей природы были созданы из праха земного. И Адам был сотворен не мертвым, а деятельным живым существом, как и другие одушевленные существа Бога, живущие на земле. Но вот сила: если бы тогда Господь не вдунул в лицо его дыханием жизни, то есть благодатью Святого Духа, исходящей от Отца, и почивающей в Сыне, и ниспосланной в мир ради Сына, то Адама, как бы он ни был сотворен превосходно По сравнению с прочими творениями Божиими, как венец творения на земле, все равно останется без Духа Святого внутри него, возводящего его в богоподобное достоинство. Он был бы подобен всем другим творениям, хотя и имел бы плоть, душу и дух, принадлежащий каждому по роду их, но не имеющий в себе Святого Духа. Когда Господь вдунул в лицо Адама дыхание жизни, тогда, по словам Моисея, «человек стал душою живою», то есть совершенно подобен Богу во всем и подобен Ему, бессмертен во веки веков. Преподобный Серафим Саровский (С. Нилус. Великий в малом. Сергиев Посад, 1911, с. 189-190).
Лишь одно почел Бог достойным Своих рук: сотворение человека… Жену Адаму Бог создал из его ребра. Святитель Феофил Антиохийский (еп. Макарий (Булгаков), т. 2, с. 107).
Не напрасно жена сотворена не из того же праха, из которого образовался Адам, а из ребра самого Адама: да, мы знаем, что в муже и жене одна телесная природа, что один источник рода человеческого, и поэтому не двое были сотворены от начала – муж и жена и не две жены, а сначала муж, а потом от него жена. Святитель Амвросий Медиоланский (еп. Макарий (Булгаков), т. 2, с. 207).
Ибо в начале Адам, сотворенный из земли и вдохнувший, ожил в шестой день (и не в пятый, как некоторые думают, началось его творение, а в шестой оно было доведено до конца , ибо мнение тех, кто это утверждает, ошибочно). Святой Епифаний Кипрский. Творения, ч. 1, М., 1863, с. 25.
Сказано Божественным откровением, что первый человек был сотворен Богом из ничего, сотворен в красоте духовной благодати, сотворен бессмертным, чуждым злу. епископ Игнатий (Брянчанинов) (109, 98).
Цель создания
Если бы все произошло случайно, без разумной причины, то все сложилось бы наобум, без плана, без порядка. Но в Деянии мы видим другое: все в мире чудесно устроено и Устроено. И это неизбежно заставляет нас предположить, что мир Устроен Существом с высшим разумом, то есть Богом. Святитель Афанасий Великий (еп. Макарий (Булгаков), с. 11).
Мир, как произведение Живого, Премудрого Бога, полон жизни: везде и во всем есть жизнь и мудрость, во всем мы видим выражение мысли, как вообще, так и во всех частях. Это настоящая книга, из которой можно, хотя и не так ясно, как из Откровения, научиться познанию Бога. Протоиерей Иоанн Сергиев. об. 1, М., 1894, с. 282. Святитель Епифаний Кипрский. Творения, ч. 3, М., 1872, с. 201.
… Ничто не создается напрасно и без пользы. Ибо оно либо служит пищей какому-нибудь животному, либо с помощью медицинской науки оказывается целебным для нас самих… (4, 71).
…Если вы начнете рассматривать сами члены животных, то обнаружите, что Творец не добавил ни одного лишнего и не убрал нужного. Святитель Василий Великий (4, 143).
Почему Бог повелел выращивать травы, непригодные в пищу? Есть много видов бессловесных животных – животные, крупный рогатый скот, рептилии и птицы. Всем им Бог приготовил пищу, и сотворил их на пользу людям, поэтому и сказано, что они едят для нас. Ибо сказано: «Ты произращаешь траву для скота, и траву для пользы человека» (Пс. 103, 14). Поэтому то, что не полезно одному, полезно другому, а то, что ненужно людям, годится для созданных ради человека. Кроме того, Господь, предвидя, что люди, приговоренные к смерти за грех, будут поражены болезнями, повелел земле взращивать травы, не только пригодные в пищу, но и целебные.
…Пусть никто не упрекает Творца за зверей, принимая во внимание только то, что звери есть сами по себе, но пусть узнает, какая от них польза. И в человеческом теле есть красота, гармония, взаимное соответствие частей, но есть и выделения тела. Однако ни один здравомыслящий человек не унижает за это живое существо, потому что без него невозможно жить… Таким образом, если кто-то отрежет один сустав пальца, он найдет его совершенно бесполезным, но этот сустав, пока его не отрежут, приносит большую пользу. Поэтому и мы должны поступать так: не рассматривать каждую часть творения в отдельности, какова она сама по себе, а выяснять, полезна ли она для всего мироздания. Блаженный Феодорит Кирский. Творения, ч. 1, М., 1856, с. 19-20, 23-24.
Весь мир свидетельствует о Боге, своем Творце, и молча говорит о Нем нам, разумным существам: Он сотворил меня. Великое и чудесное здание являет собой великого и чудесного Творца. Святитель Тихон Задонский. Сочинения, т. 13, с. 1837, М., XNUMX, с. один.
Я многим тебе обязан, Господи Боже. Меня не было, а я здесь и живу. Ты, Господи, соизволил мне быть и быть причисленным к делам рук Твоих… Ты сотворил меня не бездушной тварью, не скотиной, не птицей, не другим бессловесным животным, создан разумным существом… Я не могу жить без света, я могу действовать – Твои огни, солнце, луна и звезды, светят мне. Я не могу жить без огня – Твой огонь согревает меня и готовит мне пищу. Я не могу жить без воздуха – Твой воздух оживляет меня и сохраняет мою жизнь. Я не могу без еды и питья – Твоя щедрая рука. Господи, дай мне еды. Твоя благость заставила меня упасть в родники, реки, которые охлаждают и омывают людей… О, чем я вознагражу Тебя, Господи, за все, что Ты дал мне? Святитель Тихон Задонский (113, 158).
Фото Рона Лаха:
