11.4 C
Брюссель
Четверг, Март 28, 2024
религияХристианствоХорошо думай - духовные аспекты хорошего самочувствия и любви к...

Думай хорошо – духовные измерения хорошего самочувствия и любви к вере

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Информация и мнения, воспроизведенные в статьях, принадлежат тем, кто их излагает, и они несут ответственность за это. Публикация в The European Times автоматически означает не одобрение точки зрения, а право на ее выражение.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕВОД: Все статьи на этом сайте опубликованы на английском языке. Переведенные версии выполняются с помощью автоматизированного процесса, известного как нейронные переводы. Если сомневаетесь, всегда обращайтесь к оригинальной статье. Спасибо за понимание.

Петар Граматиков
Петар Граматиковhttps://europeantimes.news
Д-р Петар Граматиков является главным редактором и директором The European Times. Он является членом Союза болгарских репортеров. Доктор Граматиков имеет более чем 20-летний академический опыт работы в различных высших учебных заведениях Болгарии. Он также просмотрел лекции, связанные с теоретическими проблемами, связанными с применением международного права в религиозном праве, где особое внимание было уделено правовым рамкам Новых религиозных движений, свободе вероисповедания и самоопределения, а также отношениям между государством и церковью для плюрализма. -этнические государства. В дополнение к своему профессиональному и академическому опыту, д-р Граматиков имеет более чем 10-летний опыт работы в СМИ, где он занимал должности редактора туристического ежеквартального журнала «Club Orpheus» - «ORPHEUS CLUB Wellness», PLC, Пловдив; Консультант и автор религиозных лекций для специализированной рубрики для глухих на Болгарском национальном телевидении, аккредитован в качестве журналиста общественной газеты «Помогите нуждающимся» при Отделении Организации Объединенных Наций в Женеве, Швейцария.

«Ибо жизнь больше, чем пища, и тело, чем одежда»

Евангелие от Луки глава 12, стих 23

«Здоровье» — это активный процесс, посредством которого люди понимают и выбирают лучший образ жизни; как концепция сочетает в себе идею здорового образа жизни (например, культуры питания и движения) с идеей физического, умственного и эмоционального развития личности, построения внутренней гармонии и гармонии с окружающими. Это предполагает знание и проникновение (или, по крайней мере, желание учиться) в богатство внутреннего мира – эмоционального, духовного – личности и социальной среды и, прежде всего, развитие самосознания, зрелость восприятий и эмоций.

Велнес это:

 сознательный, организованный и стимулирующий процесс раскрытия личностью своего потенциала, достижения интеллектуального и психического равновесия;

 многоуровневый, всеобъемлющий образ жизни, позитивный и утверждающий;

 гармоничное взаимодействие с окружающей средой (биологической и социальной).

Билл Хеттлер, соучредитель и президент Совета директоров Национального института здоровья (США), разработал модель шести измерений здоровья, одним из которых является духовное здоровье.

Это измерение связано с поиском смысла и цели человеческого существования. Он развивает чувство и понимание глубины и всеохватности жизни и природных сил, существующих во Вселенной. По мере того, как вы идете по пути, вы можете испытывать чувства сомнения, отчаяния, страха, разочарования и утраты, а также удовольствия, радости, счастья, открытия — это важные переживания и элементы поиска. Они охватят полюса вашей системы ценностей, которая будет постоянно адаптироваться и изменяться, чтобы придать смысл существованию. Вы поймете, что достигли душевного равновесия, когда ваши действия станут ближе к вашим убеждениям и ценностям и вы начнете строить новое мировоззрение.

В интервью агентству «Интерфакс-Религия» (17 октября 2006 г.) прозвучала следующая критика по поводу несправедливых нападок некоторых официальных лиц Евросоюза на традиционные христианские конфессии. «За последние десять лет Европарламент более тридцати раз осуждал Православную и Католическую церкви за нарушения прав человека и ни разу не выдвигал подобных обвинений против таких стран, как, например, Китай и Куба», — заявил вице-президент Европарламент Марио Мауро во время международной конференции «Европа на поворотном этапе: столкновение двух цивилизаций или новый диалог?».

По его словам, основной причиной подобных обвинений и подобных решений европейских властей является на самом деле «убеждение многих в том, что нужно строить Европу без участия религии, что мы должны придерживаться такой стратегии, чтобы противостоять фундаментализм". «Они путают фундаментализм и религию. Мы выступаем против фундаментализма, но мы должны поддерживать религию, потому что религия — это измерение человека», — отметил вице-президент Европарламента. Противники участия Церкви в европейской общественной жизни, по его словам, благодаря своей позиции могут стать «источниками разрушения проекта единой Европы». В своем выступлении на конференции Марио Мауро также заявил, что одной из величайших угроз современной Европы является моральный релятивизм, когда «в некоторых странах пытаются построить общество без Бога, но это провоцирует серьезные проблемы». «Неверующая Европа рано или поздно исчезнет, ​​она растворится», — выразил уверенность евродепутат. В современном обществе обесцениваются человеческая жизнь и честь, семь смертных грехов повсеместно принимаются как желанные гости. Материальная нищета масс, несомненно, является тяжким злом жизни. Однако существует гораздо более страшная нищета. Это умственная нищета большой части людей, их духовная нищета, нищета совести, пустота сердца.

Заповедь Христа есть не только этическая норма, но и сама по себе вечная божественная жизнь. Природный человек не имеет этой жизни в своем сотворенном (материальном) существе, а потому исполняет волю Божию, то есть жить по заповеди Божией человек не может своими силами; но ему свойственно стремиться к Богу, к блаженной вечной жизни. Стремления природного человека остались бы только стремлениями без возможности реального осуществления, если бы не было в нем Божественной силы — благодати, которая сама по себе и есть искомое, то есть вечная божественная жизнь. Единственное, что необходимо, это прислушиваться к голосу совести и долга – к голосу повеления Божия, и идти по пути, ведущему к благочестию и милосердию, чтобы воскресить в человеке человечность.

«Духом Святым мы познаем Господа, и Дух Святой пребывает в каждом человеке: и в уме, и в душе, и в теле. Так мы познаем Бога и на небе, и на земле» — с этих слов преподобного Силуана Атонского можно начать изучение вопроса о соотношении здорового духа и здорового тела, что и является основной задачей философия хорошего самочувствия. Даже ветхозаветный писатель Тобиас ясно показывает, что болезни связаны с болезнетворными духами – демонами в телах людей.

Человеческая природа посредством свойственных ей энергий раскрывает нам личность индивида и делает ее доступной другим и Богу, что означает своеобразие личного опыта либо через раскрытие мистического опыта, либо через единение в любви. Через это соприкосновение с энергией Божией образ Христа запечатлевается в человеческой личности, что приводит нас к познанию Бога и делает нас причастниками «Божественного естества» (2 Пет. 1:4), проявляя нашу ипостась через соединение с Христом. Специалисты из научного центра в Колорадо, впервые восстановившие объемную фигуру Христа по изображению, напечатанному на Туринской плащанице, описывают нам земной облик Иисуса Христа: рост 182 см, вес 79.4 кг. На основе оттиска и с помощью новейших компьютерных технологий американские ученые рассчитали все параметры тела Христа и изготовили его гипсовую модель. Его можно считать наиболее точным воссозданием фигуры и лица Иисуса. Христос был высоким и крупным мужчиной. По подсчетам специалистов, Его рост составлял 182 сантиметра, а вес не превышал 79.4 килограмма. Он был на целую голову выше своих современников. Когда Иисус ходил среди Своих учеников, люди могли видеть Его издалека. И даже сидящий Христос был выше остальных (цитата по Светланы Макуниной, «Ученые восстановили образ Спасителя», Житие). В здоровом теле подобает обитать Духу Божию, или, вернее, здоровый дух в человеке предполагает телесное здоровье. Нередки случаи, когда мы наблюдаем симбиоз здорового духа в слабом теле, когда дух помогает переносить физические немощи. В «Братьях Карамазовых» Достоевский утверждает: «широк, бесконечно широк человек: он может упасть в бездну Содома и Гоморры. И он может подняться до высот Сикстинской Мадонны». Когда живешь со злом ради зла, человек - нравственный ноль, источник нравственного яда, великий духовный минус, духовный инвалид. Иисус Христос не считает ни одной души погибшей, потому что знает, как трудно полностью исцелиться духовно, чтобы человек смог стать живой искрой Божественного плана, ароматом лучших красок человечества. Так что есть и люди с высокой моральной температурой, с беззаветным идеализмом и заслуженным комфортом в жизни. Выполоть сорняки необходимо, но гораздо важнее посеять хорошие семена. Мы — личные существа, созданные Самим Богом, и то, что Он нам дал, не должно рассматриваться как статичные дары. У нас есть настоящая свобода быть разными. Наше поведение может измениться. Наш характер можно развивать дальше. Наши убеждения могут созреть. Наши дары можно развивать.

«Бог наполняет человека полностью — разум, сердце и тело. Знающий, человек, и Познаваемый, Бог, сливаются воедино. Ни Тот, ни Другой не становятся «объектом» в результате их слияния». Характер отношений между Богом и человеком исключает объективацию и экзистенциален по своей сути, обозначая личное присутствие Бога в человеке и человека в Боге. Человек ужасается своей нечистоте и испорченности, но жажда прощения-примирения с Богом, которую он испытывает, есть «что-то трудно объяснимое для непосвященных» и, как ни сильны страдания, характеризуется также радостью зова Божия и сияние новой жизни. Его опыт в других сферах – художественное вдохновение, философское созерцание, научное знание «всегда и неизбежно относительного характера», а также опыт обманчивого света «духов злобы» позволяют ему говорить, что его возвращение к истинному Свету есть возвращение «блудного сына», получившего новые знания о человеке и пребывающем в далекой стране, но не нашедшего там Истины.

Термин «православная психотерапия» ввел епископ Иеротей Влахос. В своей книге «Болезни и исцеления души» он подробно рассматривает Православие как лечебный метод. Этот термин не относится к отдельным случаям людей, страдающих психологическими проблемами или неврозами. По православному преданию, после грехопадения Адама человек болен, его разум (нус) помрачен и он потерял связь с Богом. Смерть входит в человеческое существование и вызывает многочисленные антропологические, социальные и даже экологические проблемы. В этой трагедии падший человек сохраняет в себе образ Божий, но совершенно теряет свое подобие Ему, так как его отношения с Богом разрываются. Это движение от состояния падения к состоянию обожествления называется исцелением, потому что оно связано с ее возвращением из состояния пребывания против природы в состояние жизни в природе и над ней. Придерживаясь православного лечения и практики, открытых нам святыми отцами, человек может успешно справляться со своими помыслами и страстями. В то время как психиатрия и неврология призваны лечить патологические отклонения, православное богословие лечит более глубокие случаи, которые их вызывают. Православная психотерапия будет более полезна тем, кто хочет решить свои экзистенциальные проблемы; для тех, кто осознал, что их разум помрачен, и для этого они должны освободиться от тирании своих страстей и мыслей, чтобы достичь просветления своего ума в общении с Богом.

Все это лечение и врачевание или психотерапия тесно связаны с созерцательной традицией Церкви и с ее исихастской жизнью и сохраняются в текстах «Доброты», в писаниях святых отцов Церкви и прежде всего в учении св. , Григорий Палама. Конечно, никто не может игнорировать тот факт, что созерцательная и исихастская жизнь – это та же самая жизнь, которую можно видеть в житиях пророков и апостолов, точно описанных в текстах Священного Писания. Отсюда ясно, что созерцательная жизнь есть на самом деле та евангельская жизнь, которая существовала в западном мире до того, как ее заменило схоластическое богословие. Этот факт отмечают даже современные ученые на Западе. Человеческий дух ищет полноты и цельности, внутреннего мира и спокойствия. В хаосе и боли современного мира мы должны найти этот целительный путь и жить так, как рекомендуют нам святые отцы Церкви. Безусловно, Святые Отцы предшествовали современным психологам и психиатрам. В зеркале человек видит свои телесные недостатки, а в ближнем свои духовные пороки. Если человек видит порок в ближнем, то этот порок есть и в нем самом. Мы смотрим на себя в нем, как в зеркало. Если лицо смотрящего чисто, то и зеркало чисто. Зеркало само по себе не запятнает нас и не очистит, а лишь даст нам возможность посмотреть на себя глазами других.

Современный человек, уставший и обескураженный множеством мучающих его проблем, ищет отдыха и пристанища. Главное, он ищет лекарство для своей души от перманентной «психической депрессии», в которой живет. Чтобы объяснить причину, в настоящее время в обращении можно найти множество объяснений, данных психиатрами. В частности, широко распространена психотерапия. Если раньше все эти вещи были почти неизвестны, то теперь они стали обычным явлением, и многие люди обращаются к психотерапевтам за утешением и утешением, что еще раз показывает нам, что современный человек чувствует, что нуждается в исцелении от различных психических и физических недугов. Православная церковь – это больница, где может исцелиться каждый больной и подавленный человек.

Согласно Анри Бергсону в «Двух источниках морали и религии», мир — это предприятие Бога по созданию творцов, чтобы они могли уподобиться Его существу, достойным Его любви. Помимо благословения и прославления Бога для мира, человек также способен перекраивать и изменять мир, а также придавать ему новый смысл. По словам отца Димитру Станилое, «Человек налагает на творение печать своего разумения и разумного труда… Мир — это не только дар, но и задача для человека». Наше призвание – сотрудничать с Богом. По выражению прил. Павел, мы соработники у Бога (1 Кор. 3:9). Человек не только мыслящее и евхаристическое (благодарное) животное, но и животное творческое. Тот факт, что человек создан по образу Божьему, означает, что он также является творцом по образу Божьему. Эту творческую роль человек выполняет не грубой силой, а чистотой своего духовного видения; его призвание не в том, чтобы господствовать над природой грубой силой, а в том, чтобы преобразовывать и освящать ее. Блаженный Августин и Фома Аквинский также выступали за то, чтобы каждая душа обладала природной способностью получать благодать. Именно потому, что она создана по образу Божию, она способна принять Бога по благодати. Как справедливо заметил Альберт Эйнштейн: «Настоящая проблема лежит в сердцах и умах людей. Это проблема не физики, а этики. Легче очистить плутоний, чем злого духа человека».

Разными способами – через обработку слепка, через мастерство своего мастера, через сочинение книг, через иконописи – человек дает голос материальным вещам и делает творение способным говорить во славу Божию. Примечательно, что первой задачей новосотворенного Адама было дать имена животным (Быт. 2:18-20). Называние само по себе есть творческий акт: пока мы не нашли имя для известного предмета или опыта — необходимое слово, указывающее на его сущностный характер, — мы не можем приступить к его пониманию и использованию. Знаменательно и то, что, когда мы приносим в литургии плоды земли обратно Богу, мы приносим их не в первозданном виде, а в преображенном человеческими руками виде: мы приносим на жертвенник не колосья пшеницы, а куски хлеба. , и не виноград, а вино.

Таким образом, благодаря своей способности благодарить и возвращать творение Богу, человек является священником творения; и благодаря своей силе формировать и придавать форму, соединять и разделять, он царь творения. Эту иерархическую и суверенную роль человека прекрасно выразил святой Леонтий Кипрский: «Через небо, землю и море, через дерево и камень, через все творение, видимое и невидимое, поклоняюсь, поклоняюсь Творец, Господь и Творец всего; ибо творение не чтит своего Творца прямо и через себя, но через меня небеса возвещают славу Божию и через меня луна чтит Бога, через меня звезды славят Его, через меня воды, капли дождя, роса и все сотворенное прославляет Бога и воздает Ему славу.

Источник: «Здоровье для всех», сост. Граматиков, Петар, Петр Нейчев. Эд. Бизнес-агентство (ISBN 978-954-9392-27-7), Пловдив, 2009 г., стр. 71-82 (на болгарском языке).

- Реклама -

Еще от автора

- ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ СОДЕРЖАНИЕ -Spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -Spot_img
- Реклама -

Должен прочитать

Последние статьи

- Реклама -